佛教對(duì)神秘現(xiàn)象的看法如何？

佛教對(duì)神秘現(xiàn)象的看法如何？

　　神秘現(xiàn)象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會(huì)發(fā)生，只不過(guò)他們把神秘現(xiàn)象當(dāng)做幻覺(jué)來(lái)處理。至于一般人對(duì)于鬼神的現(xiàn)象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認(rèn)為其無(wú)，實(shí)際是有；認(rèn)為其有，難得采證。至于宗教徒，不論是什么層次，只要信之虔誠(chéng)，行之得法，都會(huì)有或多或少的感應(yīng)和通靈的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，從佛教的立場(chǎng)而言，從來(lái)也不否定，可是并不重視。

　　如果有人有了少許的神秘感應(yīng)，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯圣，那是不正確的。佛與菩薩有應(yīng)而無(wú)相，無(wú)相而有力，那就是隨機(jī)應(yīng)化的感應(yīng)作用。但是他們不會(huì)采取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表，神應(yīng)無(wú)方，感而遂通，怎么可能有特定的人做為佛菩薩的代表？雖然有佛菩薩的力量通過(guò)不同的人及物而表現(xiàn)，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

　　假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語(yǔ)來(lái)搏取利養(yǎng)、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗(yàn)，但于信仰者的禍福無(wú)補(bǔ)，所以，正信的佛教徒不該表現(xiàn)這種身分，也不得信賴表現(xiàn)這種現(xiàn)象的人。

　　從佛教的史傳所見(jiàn)，只有釋迦世尊是佛，尚沒(méi)有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什么身，都是大妄語(yǔ)，要不便是鬼神附身的現(xiàn)象。表面看，他們是行道救人，事實(shí)上是惑亂人心，鼓勵(lì)社會(huì)大眾不從事實(shí)際的努力，只求幸致的福佑。

　　至于菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時(shí)候，只有彌勒，說(shuō)他是在五十六億萬(wàn)萬(wàn)年之后，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等并非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親等印度的大乘論師，也是后人依據(jù)他們的大乘言行，尊敬他們?yōu)槠兴_。又如中國(guó)的天臺(tái)智者大師，被后人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫；永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個(gè)人的自述；九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，后人認(rèn)為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子應(yīng)該看所有的眾生都是未來(lái)的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現(xiàn)，但他們是凡夫的身分。

　　如果這些自稱是佛菩薩化現(xiàn)的人，能說(shuō)出你的過(guò)去，指示你的未來(lái)，甚至于知道你和你的關(guān)系人的歷史背景，并預(yù)言你們未來(lái)的發(fā)展，也不應(yīng)為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會(huì)達(dá)到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應(yīng)，或是差遣鬼神所得的結(jié)果，最多是定力的現(xiàn)象。因此，這種人談未來(lái)未必正確，說(shuō)過(guò)去也不會(huì)比你自己知道的更為清楚，對(duì)過(guò)去世那就更渺茫了，準(zhǔn)確性到什么程度，連他們自己也不知道。因?yàn)榉彩虏荒苓`背因果，一定要發(fā)生的事，鬼神幫不了忙，預(yù)知于事無(wú)補(bǔ)，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業(yè)、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學(xué)菩薩所學(xué)，未來(lái)的命運(yùn)就操之在己。

　　在人類的一千個(gè)人之中，大概有數(shù)人，由于過(guò)去世的修行力和由于他們是來(lái)自有福德的神道，所以有與生俱來(lái)的預(yù)知力及回憶力，知未來(lái)、知過(guò)去，在兒童時(shí)代特別顯著；成年之后，如果生活繁忙和不加理會(huì)，這種異能就會(huì)漸漸退失；如果蓄意培養(yǎng)和順其自然，也會(huì)成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。

　　現(xiàn)代人由于知識(shí)的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，現(xiàn)在多半能夠運(yùn)用邏輯和似是而非的科學(xué)觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明他們的原理。運(yùn)用佛學(xué)知識(shí)、佛教名相，向大眾訴說(shuō)他們神秘力量的實(shí)質(zhì)，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大囧琺、無(wú)上法，用以教導(dǎo)他人修行，也能獲得神秘的感應(yīng)，的確也產(chǎn)生若干的效用。

　　不過(guò)有個(gè)共通的后遺癥：所謂請(qǐng)鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且產(chǎn)生反應(yīng)之后，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會(huì)變成精神不穩(wěn)，心態(tài)不正，從言語(yǔ)、談吐和眼神都能表現(xiàn)出異于常人的情態(tài)。如果希望脫離控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力強(qiáng)，發(fā)覺(jué)已經(jīng)誤入歧途而想抽身，也會(huì)經(jīng)歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續(xù)到一年、兩年才能恢復(fù)正常。所以要那些相當(dāng)深入而沉醉于神秘經(jīng)驗(yàn)的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當(dāng)不容易，這是非常不幸的。

　　有人雖不自稱是某佛菩薩的再來(lái)，卻宣稱直接傳承于某佛菩薩的教導(dǎo)和印證，這有三種可能：一種是修行禪定，在定中顯現(xiàn)神秘境界；第二種是在夢(mèng)中顯現(xiàn)的夢(mèng)境；第三種是在清醒狀態(tài)聽(tīng)到或見(jiàn)到的降神現(xiàn)象。

　　如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無(wú)心、非有境界、非無(wú)境界，不會(huì)有佛菩薩出現(xiàn)的情境；這種定境，應(yīng)于屬于類似做夢(mèng)的狀態(tài)。人在睡熟而將醒未醒之際會(huì)做夢(mèng)，將要入睡之前也會(huì)做夢(mèng)，但兩種夢(mèng)的性質(zhì)不一樣，前者比較清醒、清楚，后者比較混亂。同樣地，定中所見(jiàn)境界則是在散亂心未除、統(tǒng)一心未現(xiàn)，但已經(jīng)失去現(xiàn)前境界的覺(jué)受之時(shí)，內(nèi)心的妄念所造成的一種反射作用。所以，定中所現(xiàn)和夢(mèng)中所現(xiàn)的佛菩薩，往往并不是來(lái)自心外。

　　另一種類似靈媒所見(jiàn)的降靈現(xiàn)象，是神鬼幻現(xiàn)為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當(dāng)做佛菩薩的示現(xiàn)，如果不具佛法的正知正見(jiàn)，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現(xiàn)靈力的工具。雖然佛經(jīng)中也說(shuō)，佛法可由鬼神、天仙等說(shuō)，如果不與三法印相應(yīng)，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號(hào)，所說(shuō)的種種，雖然也用若干佛學(xué)的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的范圍。所以，是否屬于佛法，應(yīng)該用三法印──諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜來(lái)印證，這是除煩惱、去執(zhí)著的。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》、《摩訶止觀》等都曾詳細(xì)地講到什么是魔境而非正境。這就是為什么禪宗重視傳承的原因了，從達(dá)磨祖師開(kāi)始，代代以心傳心，而戒律也強(qiáng)調(diào)戒體的師師相承；雖然后代有無(wú)師而自證，但至少應(yīng)該與經(jīng)教相應(yīng)，與正統(tǒng)的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當(dāng)求經(jīng)證。否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認(rèn)為是佛教的一支，本質(zhì)上，還是附佛法的外道。

　　所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護(hù)法神，也可以說(shuō)是佛菩薩的化現(xiàn)。所以，是否合乎正統(tǒng)的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩薩的名字來(lái)說(shuō)法，而是在于他的知見(jiàn)是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。