佛教為何會(huì)在發(fā)源地印度銷聲匿跡?

佛教為何會(huì)在發(fā)源地印度銷聲匿跡?

  距今一百年前的一八九一年一月,現(xiàn)代印度佛教復(fù)興之父達(dá)摩波羅(Dharmapala)正當(dāng)盛年,從錫蘭來到印度,首次朝禮菩提迦耶。當(dāng)他看到當(dāng)?shù)氐姆鹚录八轮械姆鹣駮r(shí),不禁潸然淚下。

  可惜,印度民族向來不注重——史紀(jì)錄,史料闕如,使得印度佛教的滅亡原因,呈現(xiàn)眾說紛紜的局面。茲就手邊資料簡(jiǎn)介各家說法如下:

一、佛教吠陀化

  佛教以反吠陀文化而創(chuàng)始,卻以融吠陀文化而滅亡。

  “佛元八世紀(jì)以來,佛教外印度教之復(fù)興,于具有反吠陀傳統(tǒng)之佛教,予以甚大之逼迫。內(nèi)以‘唯心’、‘真常’、‘圓融乙、‘他力’、‘神秘’、‘欲樂’、‘頓證’思想之泛濫,日與梵神同化。幸得波羅王朝之覆育,乃得一長(zhǎng)期之偏安,然此末期之佛教,論理務(wù)瑣層玄談,供少數(shù)者之玩索;實(shí)行則迷信淫穢,鄙劣不堪!可謂無益于身心,無益于國(guó)族。律以佛教本義,幾乎無不為反佛教者!”

  “敵者之摧殘,不足為佛教害,受吠陀文化之熏染,則佛教致命傷也。”“圓融之病,深入佛教,或者以此為佛教光,而吾則恥之;蛘咭源藶椴粓(zhí)著,則又謗佛之甚者!”

  很顯然的,印順導(dǎo)師認(rèn)為,印變教的復(fù)興與回教徒的入侵迫害,并不是印度佛教滅亡的主因,主要的還是由于“佛教梵化”。

二、印度教的仇視

  儀模法師《印度佛教的興起和衰亡》一文中,則認(rèn)為印度佛教滅亡的主因,是印度教的仇視。

  “然而佛教何以遭致衰敗以至滅亡之禍呢?其原因很多,主要的原因,為印度教的仇視,印度教是婆羅門教后期復(fù)活的名稱。當(dāng)佛教興盛的時(shí)候,婆羅門教并未失去他們的潛力,在朝執(zhí)政的人,仍有不少的婆羅門教徒,以致后來復(fù)興的力量自必強(qiáng)大。同時(shí)在佛教徒本身也不振作了,同婆羅門教那時(shí)最后腐敗以致佛教興起的情形,殆無二致了。印度富有的寺廟都一天一天的走上腐化的一途,失去了社會(huì)的信仰。加之在第五六世紀(jì)的外來的諸族,都樂于接受印度教的領(lǐng)導(dǎo),以致佛教在印度失去了宗教上的地位。到了第八世紀(jì)的婆羅門教大師庫(kù)馬雷巴陀為最后的印度教打擊佛教及耆那教的一個(gè)人,同時(shí)婆羅門教為謀復(fù)興的緣故,處處模仿佛教的形色和內(nèi)容,復(fù)因佛教大乘變質(zhì)的密宗盛行,有些學(xué)者把印度教義也有不少的糝雜在佛教里。佛教變質(zhì)后,加之在十二世紀(jì)的末期,為回教侵入,佛教徒被害,佛寺被焚者甚多,一個(gè)在印度興起的佛教,終于在特殊的璟境中宣告滅亡了。”

  但作者認(rèn)為佛教在印度,只是名義上滅亡,實(shí)際上卻還存在于印度人中。

三、密教傾向頹廢

  印順導(dǎo)師和儀模法師雖然都認(rèn)為,密教的興起,正值印度佛教的末期,卻不認(rèn)為密教是印度佛教滅亡的主因。但宇井伯壽則認(rèn)為密教傾向頹廢是印度佛教滅亡的主因:

  “……超巖寺……是密教專門這場(chǎng),所說的多半是左道派。左道派由印度教性力派(sakta)衍變而來,以淫欲即是道等,不重通達(dá)文字之實(shí)修,含有很多卑俗低級(jí)的成分。密教所包含的采用了印度教,在長(zhǎng)期擴(kuò)展其范圍中幾乎攝取了印度教所有諸神只的一些儀式,于是制作了頓接近混合淫猥的丹多羅文學(xué)。密教中昕表現(xiàn)修道稱為金剛乘、大樂乘,左道派很多行徑是呈現(xiàn)出頹廢與靡爛。……密教如此的漸次隆盛,跟隨著印度各地佛教更加衰徽,佛教恐怕完全淹沒于印度教中去了。……西元一二〇三年,回教的將軍巴古代那·克里基焚毀了超巖寺,迫害殺戮所有的佛教徒,有些遁隱、還俗,逃到尼泊爾等邊境,從此佛教的形骸清失。”“印度的密教是介入了印度教令人不喜歡的成分,又墮人人性本有的弱點(diǎn)而召致佛教滅亡。……所以印度佛教的滅亡,認(rèn)為是中觀派、瑜伽行派末流偏重學(xué)術(shù)理論之傾向?yàn)檫h(yuǎn)因,密教傾向頹廢狀態(tài)為近因。呵斥小乘佛教為淺薄,相反的實(shí)際上多著重于信行方面,這是此一時(shí)代普遍存在的現(xiàn)象。”

  楊白衣教授亦持類似說法:

  “他們(密教)不特說出許多諸佛菩薩,就是從來在佛教未曾說過的很多明王以及外道神仙,也都認(rèn)為是大日如來的化身了。不但如此,更攝取很多民間信仰,而用大曼荼羅納入正規(guī)。他們認(rèn)為不必為了實(shí)踐大乘佛教六波羅蜜,用盡心氣。蓋眾生本來就具足佛性故,只要念諸聳,誦持陀羅尼,與密教儀式,就可容易到達(dá)——即身成佛。所以密教承認(rèn)現(xiàn)世的幸?鞓,主張人間的煩惱隋欲不可克服抑壓而應(yīng)加尊重,只要能把不純的愛欲升化到對(duì)一切眾生的慈悲即可。”

四、回教的迫害

  西元一二〇二年回教徒侵入印度,破壞維克羅摩尸羅寺(超巖寺),殺害僧尼,印度佛教僧團(tuán)就算是滅亡了。其實(shí),印度佛教早巳消解到印度教里去,失去獨(dú)立宗教的價(jià)值,也可說是早巳滅亡。自回教徒侵入印度之后,許多佛教學(xué)僧帶著佛典逃亡別國(guó),佛教正式滅亡。

  日本學(xué)者明石惠達(dá)認(rèn)為,印度佛教從來不曾取代過婆羅門教的地位,即使像阿育王、迦膩色迦王以國(guó)家的力量支持佛教僧團(tuán)和佛教教學(xué),但婆羅門教仍在民間具有相當(dāng)勢(shì)力。佛教在西北印度接受希臘、伊朗文化的影響,發(fā)展為世界性的宗教,并豐富其哲學(xué)內(nèi)涵,表面上表現(xiàn)得很輝煌,但也意味著漸漸脫離民眾。佛教崇尚寬容,未曾壓迫其他宗教,甚至在后期也采納其他宗教的精神和教理,因而喪失佛教本來的固有宗旨。難怪婆羅門教能夠翻身為印度教來復(fù)興,而佛教卻變成印度教化,回教一迫害,就整個(gè)消聲匿跡了。

  在阿拉伯語中,“偶像一稱為but或budd,事實(shí)上就是從梵文的buddha(佛陀)挪過來的。不幸的是,回教主張“圣戰(zhàn)”,任何異教徒如不改信回教,即行殺戮。“當(dāng)他們(回教徒)到達(dá)這個(gè)地點(diǎn)的時(shí)候,他們包圍了它……這個(gè)城市立即陷于慘境,在同一年上帝就君臨了它。禁止人民崇拜偶像(佛陀的塑像),偶像都被回教徒焚撓了。有些人民也被焚燒了,其余的被殘殺了。”

  問題是,印度除了佛教之外,還有印度教,為什么印度教能夠不被連根拔除,而佛教卻無法幸免于難?A.KWarder認(rèn)為印度教比較有彈性,無所不可,它主張社會(huì)等級(jí)制度,與中世紀(jì)的封建主義潮流很調(diào)和:人們將自己付托給首領(lǐng),而一切人最終托付他們的靈魂給上帝。因此,印度教能夠深入民間,深入印度文化。印度教的戰(zhàn)土隨時(shí)準(zhǔn)備作戰(zhàn),了解這是他的職責(zé),死于戰(zhàn)斗是至上光榮。反之,佛教主張和平、反暴力,剛好成為回教徒殺害的對(duì)象。再加上當(dāng)時(shí)的佛教,太過于哲學(xué)化,可以說是學(xué)院式傳統(tǒng)。它的傳統(tǒng)中心是在各大學(xué),而不在人民大眾之中。當(dāng)大學(xué)被毀,它的傳統(tǒng)力量也就破滅了。群眾不易懂得深?yuàn)W的哲學(xué),看不出佛教與印度教有什么不同,他們以鄰居崇拜印度教諸神的單純忠誠(chéng)來崇拜佛陀和諸菩薩。假如缺少博學(xué)此丘的指導(dǎo),居土佛教就會(huì)混合于印度教多彩多姿生動(dòng)活潑的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒鏟除,僧侶逃亡國(guó)外,佛教自然在印度消失。

佛陀本人的失誤

  佛教在印度的滅亡,固然如上所說,有內(nèi)在的因素,也有外在的因素,但最基本的,還是佛教教主釋迦牟尼所把的兩項(xiàng)大錯(cuò)誤,使得佛教不得不在印度滅亡。

  印度原是一個(gè)種姓階級(jí)的社會(huì),社會(huì)秩序嚴(yán)密,各人各有自己的定位,不容超越,整個(gè)社會(huì)機(jī)器也就得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)。這種不平等的社會(huì)制度,在今日看來,簡(jiǎn)直匪夷所思,甚至非常不合理、不合乎人性,但在民智不發(fā)達(dá)、交通不便的古代社會(huì),卻是安定社會(huì)的最大力量。每一個(gè)人從出生到老死,都有既定的社會(huì)角色,根本不必為自己的前途而煩惱。佛陀的眾生平等理論,美則美矣,在當(dāng)時(shí)卻還是異端邪說,一般老百姓的智慧根本還不足以接受理解,更何況屬于既得利益者的婆羅門和剎帚利階級(jí),必然誓死抵制。佛陀在摧毀安定社會(huì)秩序的種姓制度之后,并沒有提出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他只成立僧團(tuán),并未建立在家居士團(tuán)體,更沒有政治組織或組織理論;旧,他只關(guān)心出世解脫,只規(guī)范僧團(tuán)的生活法則,對(duì)于在家居士的日常生活或生老病死問題,提示的比較少。結(jié)果,出家眾接受在家眾的供養(yǎng),以修行為務(wù),自成一個(gè)隔離的系統(tǒng);在家眾除了可以從出家眾獲得精神上或心理上的慰藉以外,切身的生活問題,如嬰兒出生、男女感情、結(jié)婚生子、士農(nóng)工商等營(yíng)生細(xì)節(jié),恰好都是佛教僧侶所避諱的。大多數(shù)的佛教徒,并不對(duì)深?yuàn)W的生死哲學(xué)感興趣,既然世俗層面無法從僧侶獲得指導(dǎo),只好求助于擅長(zhǎng)此道的婆羅門教祭司。婆羅門教多的是神只,正足以滿足大多數(shù)民眾的需要,佛教自然就不是民眾的必須了。

  佛陀正如其他宗教教主或大多數(shù)古代哲學(xué)家,對(duì)于女性的定位都低于男性。尤其是佛教,更認(rèn)為女身必須轉(zhuǎn)世為男身,才有成佛的可能,女性出家也不像男性出家那么方便,女眾僧團(tuán)甚至在后來從印度絕跡。這些現(xiàn)象雖然可以從生理方面來解釋,但女性的地位低于男性,卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而,風(fēng)俗習(xí)慣或家庭中的宗教陸祭拜,往往都是由女性來傳承的,婦女在佛教中的地位不高,自然就不會(huì)那么熱衷于維系佛教的傳統(tǒng),佛教從家庭中漸漸消失,也就不足為奇了。

  從社會(huì)文化學(xué)的觀點(diǎn)來看,佛教無法滿足社會(huì)的需求,其滅亡當(dāng)然是遲早的事。

佛教的固步自封與異質(zhì)化

  任何一種習(xí)俗或制度,在剛成立的時(shí)侯,似乎都有助于社會(huì)、宗教、人類的進(jìn)步,但如果不能隨時(shí)修正,日久之后,反而會(huì)阻礙進(jìn)步。許多因素固然促成了佛教的興起和發(fā)展,但水能載舟,也能覆舟,后來都變成了佛教衰落的原因。

  對(duì)于印度佛教滅亡的原因,另外一位學(xué)者杜特,提出比較綜合性的看法,這些看法分成五個(gè)重點(diǎn),有些是上述幾位學(xué)者說過的,筆者形容為佛教的故步自封與異質(zhì)化。

  (1)伽的超然地位。這種超然地位曾經(jīng)保證了僧伽的純潔和精神修養(yǎng)的進(jìn)展,旦日久之后,僧眾們都忘記了教主原來的旨意,變成一個(gè)以自己為中心的團(tuán)體,專門從事精神上的修養(yǎng)或文化方面的研究,依靠別人的供給來維持自己的生活,漸漸不關(guān)懷周遭人群的道德和宗教水準(zhǔn)的提高,忽略了對(duì)社會(huì)人類的教育,使得僧眾睨離廣大人群。譬如,佛教就沒有規(guī)定關(guān)于誕生、婚姻、葬禮這三件人生大事的法律,像給孤獨(dú)長(zhǎng)者這位佛陀的最大護(hù)法,都可允許兒女們和耆那教家庭出身的人結(jié)婚,遑論其他信仰不堅(jiān)定者。在這種情況下,佛教自然漸漸衰落了。

  (2)佛教不干涉社會(huì)習(xí)俗的態(tài)度。佛陀是一個(gè)苦行者、先覺者,而不是一個(gè)社會(huì)或宗教改革家。他和他的幾泣大弟子,都是出身婆羅門教家庭,因此對(duì)他來說,最重要的是實(shí)現(xiàn)真理,而非干涉世俗信仰和習(xí)慣,因?yàn)檫@些都是緣起法,都是如幻的世俗諦。在他們還在世時(shí),這種態(tài)度很得人心,有其一定作用,但后來卻促成佛教的滅亡。初期佛經(jīng)中,即有婆羅門教諸神的地位;后來的佛寺中,也充滿神和女神、藥義和羅義的偶像,又流行崇拜這些偶像的儀式。后代的人們就專心一致地崇拜這些次要的東西,而忘卻了教主原來的教法,佛教就在這些錯(cuò)綜復(fù)維的信仰和儀式中,失去了自己的本來面目,使得佛教的真正目的隱而不見,終至于滅亡。

  (3)比丘學(xué)問的退墮。佛教旗幟能夠高掛不墜,佛教僧團(tuán)能夠受人尊敬,均有賴于組成僧團(tuán)中心的知識(shí)分子。但在西元七、八世紀(jì)的時(shí)候,從這些佛教學(xué)術(shù)中心出來的人都不博學(xué),都在非佛教的作家和辯論家的攻擊下敗倒了,這是印度人生活中的嚴(yán)重事件,可以引起一個(gè)宗教、教派和論師的衰亡。由于僧伽的懈怠,或由于僧團(tuán)不能吸收最好的知識(shí)分子,佛教的學(xué)術(shù)中心逐漸失去君王和國(guó)人的信仰。

  (4)密宗的興起。佛陀雖然盡了極大的努力,但還是無法從印度人的思想中,徹匠消除對(duì)于阿達(dá)婆吠陀中所記載的咒語的信仰,以及神力、占課、巫術(shù)等迷信信仰。在初期和梵文佛典中,都有咒語或陀羅尼,這是密宗興起的前兆。密宗作品出現(xiàn)于公元四到八世紀(jì),密宗是高度發(fā)展的禪定哲學(xué),在習(xí)定的時(shí)侯要利用手印、坐勢(shì)、壇場(chǎng)、咒語來集中意識(shí)。不幸的是,密宗的修持法被許多宗教騙子濫用了,因而眨低了它的價(jià)值,毀滅了偉大導(dǎo)師所倡導(dǎo)的高尚教義。密宗興起,使得佛教婆羅門教化,終被后者所溶合兼納,信仰密宗的佛教徒人數(shù)很少,又隱居于寺院之中,逐漸被婆羅門的汪洋大海所吞沒。

  (5)宗教迫害。佛教不曾破壞其他宗教,卻先后被婆羅門教和回教徒所迫害,因?yàn)榉鸾碳杏谒略褐校援惤掏娇梢栽诤芏唐陂g內(nèi)毀滅佛教信徒和他們所收藏的經(jīng)典手稿。佛教僧侶一受到迫害,就等于佛教滅亡,幸免于難的,也紛紛逃亡到尼泊爾和錫蘭等地,佛教和佛教文物典籍就在印度被徹匠消滅干凈了。

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