文殊菩薩出家日是哪天？聽法師們對文殊菩薩的開示

文殊菩薩出家日是哪天？

　　農(nóng)歷十月二十是文殊菩薩出家日。

　　文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，與般若經(jīng)典關(guān)系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩為七佛之師，諸佛之母，眾菩薩之首，乃釋迦牟尼佛的左脅侍，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩具足一切智慧，智能、辯才第一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項。右手持金剛寶劍，表示智能之利，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經(jīng)卷寶，象征所具無上智慧，坐騎獅子表示智能威猛。文殊菩薩是大智慧的象征，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學(xué)業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財增福。文殊菩薩有十種無上大愿，若能依愿奉行，定能得到文殊菩薩慈悲護佑，恒求�；�圓滿具足，福德不可思量！今天是文殊菩薩出家日，是佛教殊勝吉日，讓我們共同誦經(jīng)、持咒、供養(yǎng)、點燈、放生、布施、禮拜、吃素、傳遞等善法，功德億倍于平常，祈愿眾生離苦滅障，勝愿成就，福智具足，早證佛果！

　　過去久遠(yuǎn)劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子�；蛑^其為實在人物，如文殊師利般涅槃經(jīng)謂，此菩薩生于舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學(xué)道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象征其威猛。文殊菩薩是如來佛祖怙恃之一。

聽法師們對文殊菩薩的開示

　　夢參老和尚：你見到文殊菩薩了嗎？

　　咱們見佛很不容易。不說見佛了，咱們在五臺山，在文殊菩薩道場，你見到文殊菩薩了嗎？文殊菩薩就在這山里住，咱們就沒見到文殊菩薩。文殊菩薩也沒入涅槃呀！就在五臺山住。沒有緣！業(yè)深，罪業(yè)很深，就是障緣。善緣很淺，什么善緣呢？沒有能見文殊菩薩這個緣。

　　這些菩薩現(xiàn)在每天一萬菩薩繞清涼，就繞那黛螺頂，繞這清涼山，你見到了嗎？不但文殊菩薩沒見到，一萬菩薩繞清涼，這一萬菩薩你也沒見到。為什么？這就叫業(yè)。業(yè)障，業(yè)障，你所做的業(yè)跟諸佛菩薩障，中間有個障礙見不著。等你把這障礙消失了，你就知道了。文殊只此是，何處覓彌陀。你不求見。等你不求見了，不求見了佛�，F(xiàn)前。你愈不見，佛愈現(xiàn)前。愈見，愈見不到。

　　文殊菩薩天天在五臺山到處轉(zhuǎn)，你看見了嗎？你能看見放羊的那個老頭，或放牛的老頭，你給他磕個頭，“文殊師利菩薩”！我可見到你了，那老頭是文殊師利菩薩。但是很多大德到五臺山，看見放牛的或者放羊的一個老頭要來接他了，說你找文殊菩薩，就跟他說一段話，這個就是文殊師利菩薩。信嗎？當(dāng)你業(yè)銷的時候，一切諸佛境界都現(xiàn)。

　　智敏上師：文殊菩薩為什么要高舉寶劍？

　　我們看到文殊菩薩的塑像，他右手拿著寶劍，很多佛像也拿著劍，這個寶劍在我們世間上是殺人的，菩薩還殺人呀？不會的！那拿寶劍干什么呢？這是形象的表示智慧，這個寶劍是代表智慧的，智慧能夠斷煩惱，所以形象化地把這個智慧用寶劍來表示。

　　那么為什么手要舉起來呢？就是要提高警惕，不斷地正知正念，顧自己的念頭，有一個妄念，煩惱一起來了，馬上寶劍就砍下去。就像邊防部隊的槍、炮一樣的，時時瞄準(zhǔn)在那里的，一發(fā)現(xiàn)有敵人的，有緊急就馬上要開的。我們修行要提高警惕，時時刻刻要精進、不懈怠、不放逸，就是指這個。煩惱起來的時候，馬上就斷下去。

　　我也是經(jīng)常碰到一些居士來問：“我本來在做事情什么的，心理很平靜，感覺不到有什么煩惱，靜坐了之后，各種各樣的，奇奇怪怪的念頭都會出來，這是什么原因呢？”

　　無始以來，我們煩惱的種子很多，在平時，你心里的妄念很多，把它蓋住了，顯不出它的形象來。當(dāng)你心靜下來了，這些東西都鉆出來了，就像一個顯微鏡一樣的，你去近距離的觀察它，它就出現(xiàn)了。這些怪東西，你自己看到也可怕。他還說：“我從來沒有這個念頭的，一坐下去，這些怪念頭，微細(xì)的念頭都出來了。”

　　這些時候正是用功的時候，你觀察這個念頭的好處，這些念頭如果隨它去增長，或者是發(fā)展到最后，行動的話，那將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，很可怕。正是用功的時候了，他不出來你還找它不到，他出來了正好把他抓住，消滅他。你就要有消滅他的辦法，通常，剛開始修行的人不是那么容易的，要了解一個空談何容易。（節(jié)選智敏上師《心經(jīng)講記-第三講》）

　　海濤法師：五臺山四處尋找文殊菩薩開智慧

　　唐朝法云法師，是雁門趙氏之子，他天性淳樸、老實善良，對于他人加給他的譏毀或者贊譽都看得很淡。

　　可是到了上學(xué)的年齡，他卻呆頭呆腦的，好像很遲鈍的樣子，記性也不太好，在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五臺山華嚴(yán)寺禮拜凈覺禪師為師。

　　出家之后每天擔(dān)柴挑水的過日子，一點也不怕辛勞，到了他三十六歲那一年，他還是不能誦經(jīng)作日課，大家看他這么愚蠢，都譏笑他笨得像頭「牛」。有一天他忽然想通：「我的資質(zhì)是那么的愚蠢，像這樣子下去，長年累月的活在世間又有什么意思！」

　　那時天氣冷得澈骨，天空飄著大雪，他就赤著腳走在雪地上一面向著五臺山月向頂禮朝拜，一心持念文殊師利大士的圣號，發(fā)愿祈求菩薩能開他的心眼，像這樣子，日復(fù)一日地邊拜邊行，天氣嚴(yán)寒也不知道要添衣御寒，肚子餓了也忘了要吃東西，內(nèi)心不知有自己的身體，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能夠見到大士。

　　一路上只要遇到人，就問：

　　「請問文殊大士住在那兒？」

　　當(dāng)然他詢問所得的答案，都是令他失望的，因為誰也不能確知大圣文殊師利菩薩的去向。走遍了五臺五峰，還是見不到大圣，后來他來到了一間寺院，請求布施一點食物充饑，吃飽了求見菩薩的意志更加堅強，簡直到了如癡如迷的地步。

　　他再度來到了東臺，見到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前問道：

　　「請問這位大德！文殊菩薩究竟駐錫在什么地方？您可清楚？」

　　老人回答說：「你問他的去向作什么？」

　　法云說：「我生性愚鈍，想求他開啟我的光明智慧�！�

　　老人就說：

　　「哈哈，文殊嗎？那個瘦小頹唐、笨拙得要命的家伙啊--你還是不見他的好！」

　　法云見他這么說，想來這個老人乃是一個瘋顛狂妄之徒，才會胡言亂語的，就失望地向北臺山走了。

　　到達(dá)北臺以后，看到先前所見的瘋老人竟然擁雪寂坐在那里，心中就生出希有之想，認(rèn)為那老人可能就是真正的文殊大士了吧！就趨向前頂禮，因為一路太疲倦，加上饑寒交迫體力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鮮血，迷迷糊糊的好像是在夢中，但見那老人對他說：

　　「你在過去生時曾經(jīng)是個法師，只因貪圖他人的名聞利養(yǎng)，又吝于法施的緣故，所以墜入牛身，受愚昧無知之報，來償還過去積欠下來的的宿世債務(wù)，但是因為過去曾經(jīng)是法師在佛力加持之下，報盡之后今生又得恢復(fù)人身，且出家為僧，而由于慳法的余習(xí)，這就是使你無法誦經(jīng)作課的原因�。　�

　　說完老人就用一柄鐵如意鉤，鉤出他的心臟，他一點也不知疼痛。

　　「你自己看看，這像什么？」

　　真是可怕！就像牛的心臟一樣，老人將取出的的牛心在天井里面洗滌干凈了，然后再把他安好，并大喝一聲：「好了，起來吧！」

　　他迷蒙之間，突然驚醒，身上一點都不覺得痛，也沒有什么不適，只不過是遍體出汗罷了。再去找老人，卻怎么找也找不到了。

　　這時天空忽然飄來朵朵祥云，軟風(fēng)吹著衣襟，抬頭往天邊望去，看到有一道圓光像鏡子那般清明，就在那清明的圓光里面，見到先前那位老人端坐在蓮花之上，一轉(zhuǎn)眼間，就隱沒不見了。

　　自從這次經(jīng)歷以后，法云法師以前持誦過的一切經(jīng)論，都記憶得清清楚楚，好像以前就背得滾瓜爛熟似的。從此以后終身行道布施，說法度人，好像救火救急般的熱切。

　　有一次，禮繞阿育王塔，到了三更時分，見到白光如水，從北臺山一直連接到鷲峰，中間現(xiàn)出天閣，有燦爛的寶光輝映著，這天閣的匾額上提著「善住」兩個字，他知道這就是他歸宿的地方。

　　當(dāng)時是開元二十三年的春天，他告別了大眾，就這樣安然示寂了。

　　選自《海濤法師講故事》

　　傳喜法師：告訴你怎樣才可以見到文殊菩薩

　　五臺山是文殊菩薩愿力所化現(xiàn)的凈土。古往今來，朝五臺想親見文殊大士者無數(shù)，得見菩薩者少。

　　五臺山塔院寺大藏經(jīng)閣正中門頂上至今掛一木匾，上書清乾隆帝御筆絕句一首：“兩塔今惟一尚存，既成必壞有名言。如尋舍利及絲發(fā)，未識文殊與世尊。”

　　兩塔，指的是塔院寺釋迦佛舍利塔（大白塔）和文殊發(fā)塔。但是乾隆皇帝到塔院寺時，大白塔巍然屹立，發(fā)塔已經(jīng)看不到了。所以他說：“兩塔今惟一尚存，既成必壞有名言。”此處的名言是指《華嚴(yán)經(jīng)》中“寶塔畢竟化為塵”，再美的塔，終有一天也會破敗，變成塵埃。這世間的一切皆是“既成必壞”，從山河大地、富貴錢財，到個人的身心健康、名譽地位，皆是成而必壞，剎那間轉(zhuǎn)頭空。

　　“若尋舍利及絲發(fā)，未識文殊與世尊。”如果來到五臺山，還以相來見的話，想看到釋迦佛的舍利、文殊菩薩頭發(fā)的話，那么此人既看不到文殊菩薩，也看不到世尊。

　　譬如日輪，普照世間，凈水器中，影無不現(xiàn)。太陽映現(xiàn)水中，只要容器中有水，太陽就會映現(xiàn)其中；容器打破了，太陽的影子就不見了，實際上太陽沒有來去，只是容器破了。這是比喻我們眾生，不具法器，執(zhí)象而求，咫尺千里，不具法器就看不到文殊菩薩。

　　雖然來到五臺山，要把山石樹木都當(dāng)成文殊菩薩一樣恭敬。但我們內(nèi)心清楚這些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，諸法無自性，無自性空。慢慢地若能超越有形的山石樹木，不以色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，如果能夠照見五蘊皆空，當(dāng)下就見到文殊菩薩了。

　　如瑞法師：文殊菩薩的智慧有普世價值

　　文殊菩薩的智慧，有普世的價值。不管做哪行哪業(yè)，人們都需要智慧。只不過文殊菩薩的智慧前面加了一個妙字，就是要區(qū)別于普通的世間智慧。想要讓人生變的有意義、有價值，就要了解文殊菩薩告訴我們的“妙智慧”。

　　我昨天去參加一個會議，很多人來問我，我做企業(yè)，或者做醫(yī)生，或者種地，難道也需要文殊菩薩的妙智慧嗎？我肯定地告訴大家，需要！

　　我常常告訴大家，在早晨要發(fā)愿，發(fā)愿得到文殊菩薩的加持，給予我們智慧和力量。真正的妙上智慧，就是讓我們能正確地看待宇宙、看待人生，因此，每個人都需要有這樣的智慧。

　　什么樣的人生才有意義？什么樣的人生才有價值？人生說起來長，實際也很短暫，七八十年、一百年，我們怎么樣來對待？如果再深入一點說，有生就有死。什么時候死，我們沒辦法知道和把握，但我們擁有的現(xiàn)在，是可以把握的。人生的意義就在于，讓自己當(dāng)下的每一念、每一句話、每一個行為，都成為妙智慧的顯現(xiàn)。

　　同學(xué)們有這樣的善根、福德因緣來參加夏令營，我很為大家高興。一個人生活在這個世間，不單單要探討今生，也要探討，媽媽未生我之前，到底有沒有一個我？今生結(jié)束以后，還會不會有一個延續(xù)的我？

　　如果只是這一輩子，我相信怎么樣都可以過得去。如果我告訴你，未來還有一個你的話，你準(zhǔn)備怎么樣來度過今生？佛法里里面，就有這些答案。

　　我的學(xué)佛經(jīng)歷就是從特別想知道有沒有未來開始的。如果有未來，我一定會珍惜現(xiàn)在，積極為未來作準(zhǔn)備。如果沒有未來，我何必活得那么累？我何必要找那么多麻煩事情去做？

　　因為我知道有未來，知道生命不能逃避，所以我必須找到生命的方向，必須知道現(xiàn)在怎樣做，將來才能真正為自己帶來快樂和自在。文殊菩薩的智慧，就是讓我們更快樂地生活在這個世間的。這樣的智慧，難道大家不想得到嗎？一個人要獲得真正的快樂和自在，就要了解宇宙和人生的真相。

　　大家來這里參加妙吉祥文化夏令營。什么叫文化？用文殊菩薩的智慧來教化就是文化，因為這個世界需要和諧，人類需要信心和力量。文殊菩薩的智慧就是給予我們智慧和力量的。

　　夏令營，也給大家搭建了一個互相交流的平臺，可以讓我們認(rèn)識這么多同學(xué)和朋友，共同探討未來，我真為你們高興！

　　來到這里，一個房間可能要住10多位同學(xué)。這樣的環(huán)境需要我們?nèi)ミm應(yīng)。當(dāng)我們有很高的理想、遠(yuǎn)大的志向、高尚的節(jié)操時，當(dāng)我們想為國家和人民做貢獻(xiàn)時，就必須培養(yǎng)我們適應(yīng)環(huán)境的能力。其實，很多人住在一個房間，每個人的思想都會對我們有啟示。我們要像蜜蜂一樣，學(xué)會采眾人之長，補自己之短。

　　學(xué)會放下自我，學(xué)會謙下，學(xué)會尊重別人，我相信通過這次夏令營，同學(xué)們都會有這樣的體驗�？朔�自己也是一種智慧，幫助自己去除躁動、熱惱也需要智慧。什么是智慧？梁漱溟先生說，平靜的心就是智慧。在佛法里，用戒律來約束我們的行為和語言，就是智慧。

　　剛才有同學(xué)說，想做真實的自我。如果我們連自己都不了解，怎么做真實的自我？文殊菩薩妙上的智慧，可以滿足我們每一位同學(xué)的愿。只要你有問題，只要你有想法，文殊菩薩的智慧，一定可以給你啟迪，給你答案。最后送給大家四句話：

　　十方結(jié)緣清涼境

　　同心同愿一路行

　　弘揚文殊妙智慧

　　播撒慈愛利群生