他心通是什么意思？是什么境界？

他心通是什么？

　　他心通，是存在的，是一種能知他人心想、心思的神通。佛教六通之一，全稱為他心智證通或智心差別智作證通。又作觀心心數(shù)法智證通、知他心通、心差別通。即證得他心智，能如實了知他人心中差別相之神通力。相當于十智中之他心智。

　　他心通的證得，其實是度人時相當有利的工具，故一個大乘菩薩道行者，如果證得他心通，可以說對于他的菩薩道只有好處，沒有壞處。但是一切神通的使用，其實有其嚴格的規(guī)則與限定，尤其是他心通的使用，即只能使用于法上，不能用于個人隱私的探索，意思就是說一定是為了法才使用，而不會為了一時好奇或好玩才使用，如果是后者則會減損自己的功德福報，因為神通的證量是稀有難得的，必須用來自度度人，絕不可以兒戲，故一切的神通，都必須珍惜，都必須善用，否則非但不能積福，反而造業(yè)，那豈不是違背自度度人的初衷甚遠？故他心通的修習也一定必須配合空性的修習，如此才不致誤用神通，偏離正道，千萬不可不慎！

　　印光法師對他心通的解釋

　　原文：

　　他心通有種種不同。且約證道者說，如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業(yè)盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子�？�佛經亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當于此中諦信。其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用，非其心常有許多經書記憶不忘也。

——《印光法師文鈔》•復永嘉某居士書四

　　白話：

　　他心通有種種不同。對于已證道的人來說，例如澍庵這個人，無論什么書，都能一一背誦的清清楚楚，一字不錯。奇怪的是他從未讀過書，為何可以這樣呢？因為他業(yè)盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先前所讀閱過的內容問他時，問者雖然時間一久就不記得了，但問者的八識田中，已存在各種言句的影子（看佛經也是如此，古人說一染識神，永為道種，當于此中深信）。問的人由于被無明障蔽，完全不知覺了，但是有他心通的人，就在問者的心識影子中，明明白白的看得見。所以，他能隨問隨背，一點也沒有差錯。即使問者未見此書，他心通的人也能從其他人的心識中，為他誦出。這是拿他人的心作自己的心用，并不是自己的心中常有許多經書記憶不忘。

　　南懷瑾老師對他心通的解釋

　�。ㄒ唬┧�心通，你心里想什么？瓶子里裝什么？心里一定知道，這也不是看到哦，是他心通的一種。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一個人，好幾個人的念頭他都知道。再高層次的神通，連佛在說法都聽到，但是這并不代表他已經悟道了，這和悟道是兩回事。

　�。ǘ�）他心通，所有人的思想、情緒、感覺，他都知道了。任何一個人的精神，經過合理的修養(yǎng)，都可以發(fā)起這樣的功能。現(xiàn)在有些人接觸了一點皮毛，自己夸張叫作特異功能，其實神通也是生命本來具有的一種功能，是很平常的事，但還沒有悟道，不算數(shù)的。

　　《三藏法數(shù)》對他心通的解釋

　�。ㄒ唬┧�心通者，謂于他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知也。

　　（二）謂世、出世間所有諸法，若種若類，與夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。

　　《佛學大辭典》對他心通的解釋

　　他心通，（術語）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在無礙者。又，十智中之他心智也。般若經曰：“三他心通，能如實知十方沙界他有情類心心所法，謂偏知他貪瞋癡等心，離貪瞋癡等心。乃知聚心散心，小心大心，寂靜不寂靜心，解脫不解脫心，皆如實知。”酉陽雜俎曰：“一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：爾看吾心在何所？一公曰：師馳白馬過寺門矣。又問之。一公曰：危乎！師，何為處乎剎末也？華嚴曰：聰明果不虛。試復觀我。一公良久，泚顙面赤作禮曰：師得無入普賢地乎？集賢校理鄭符云：柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七題。復問之：在某處？寂曰：萬物無逃于數(shù)也，吾將逃矣。嘗試測之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不動，吾無得而知矣。”詵禪師本傳曰：“日照三藏詣詵，詵不迎接。直責之曰：僧何為入俗囂湫處？詵微矉，亦不答。又云：夫立不可過人頭，豈容標身鳥外？詵曰：吾前心于市，后心剎末，三藏果聰明者，且覆我。日照乃彈指數(shù)十，曰：是境空寂，諸佛從是出也。”指月錄六曰：“西京光宅寺慧忠國師，肅宗待以師禮。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令與師試驗。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：汝道老僧即今在什么處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？師再問：汝道老僧即今在什么處？曰：和尚是一國之師，何得在天津橋看弄猢猻？師第三問語亦同前。三藏良久，罔知去處。師叱曰：這野狐精，他心通在什么處！”

他心通是什么境界？

　　王孝子，由二十八歲那時候守孝；東北很冷，他用木頭板釘一個小茅棚。先住了三年，等住過了三年以后，他又在那兒守孝，又守了三年，前后守六年。在最后第六年，他就不講話，任何人去，他也不和人談話的；天天就在小茅棚里參禪打坐、誦《金剛經》。

　　后來這三年要圓滿的時候，他打了一個妄想：千山和廣寧山是東北的兩個名山，這兩個名山里，都有幾千年的老比丘在修行修道。我守孝守圓滿了，我也到廣寧山去修道。

　　打個妄想，第二天早起，他自己打坐，就聽見有護法對他講，說：“今天有貴人到你這兒來。”他聽說有貴人來，以為是個做大官的，或者是個做什么的，他就等著。大約到十點多鐘，就看見一個穿破衣服的和尚，挑著一個挑子；挑子就是擔子，擔著他用的衣服和棉被之類的。挑著到這兒來，這個人把挑子放下，就和他談話。

　　本來王孝子不講話的，他在心里問這個人，說：“你在什么地方來啊？”心里講，口里沒有講出來。這個人就說：“喔！我在廣寧山來的。”王孝子說：“你姓什么？叫什么��？”他說：“你知道明朝嗎？我是明朝一個做將軍的，以后我就出家修道，直到現(xiàn)在。我覺得和你很有緣，所以今天我來見一見你。”

　　他又說：“我知道你要到廣寧山去修道。廣寧山是獨善其身的人修道的地方。你呢？應該兼善天下。你對這一方的人非常有緣，你不要到廣寧山去修道，你守孝完了之后，就在這個地方造一個廟，在這兒弘揚佛法好了。”和王孝子說完這幾句話，這個人就走了。

　　這個人自己說他是明朝的人，由什么證明他是真的呢？因為王孝子心里問他話，他就知道王孝子問他什么話，足見這個人已經得到五眼六通里他心通的境界。但是王孝子是在民國時代的人，離明朝已經有三百多年。

　　三百多年，這個人沒有死，還來見王孝子。由這一點證明：菩提達摩死后幾百年，有人在印度見到菩提達摩，和方辯說傳授衣缽的情形，這是很平常的，不足為奇的。