佛家用什么法器，都是什么材料？

四、凈瓶

　　凈瓶是佛家僧眾生活中的普通法器，是比丘游方隨攜的生活用具。凈瓶在梵語(yǔ)中叫做“軍持”，多以瓦瓷或金屬制成，形狀底高頸長(zhǎng)，周身鏤刻有精美的花紋圖案。凈瓶是僧眾用來(lái)儲(chǔ)水的器具，供飲用和灑凈之用。

　　在佛教里，出家后受過(guò)具足戒的比丘就應(yīng)該游歷四方，研習(xí)佛法，靠乞食為生。比丘在游方乞食的時(shí)候，難免會(huì)遇到?jīng)]有水的地方，或者有水卻污濁有蟲，因此“佛知制戒”，就讓他們隨身攜持凈瓶自帶用水，以便維持生存，安身立命。

五、缽

　　在梵語(yǔ)中，缽是缽多羅的簡(jiǎn)稱，又稱為缽盂、應(yīng)法器、應(yīng)量器。缽盂是常見(jiàn)的佛家法器，是僧人吃飯的食器。其種類有鐵缽、瓦缽之別，持缽行乞?yàn)?ldquo;托缽”。由于比丘缽以應(yīng)受他人的飲食，故缽又稱為“應(yīng)器”。

　　按照佛教傳說(shuō)，缽盂是釋迦牟尼用神力合成的飲食用具。據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀成道七天以后，一直沒(méi)有吃飯，這時(shí)候恰好有提謂、波利的兩位商人獻(xiàn)上面蜜。佛陀心想，過(guò)去的諸佛都是用缽盂來(lái)受施的，可是我沒(méi)有缽盂怎么辦呢？四天王體悟到了佛陀的念想，就來(lái)到須安山上，分別從石中采集了自然之缽，拿來(lái)獻(xiàn)給了佛陀。

　　佛陀又想，四個(gè)缽盂怎么使用呢？于是他就把四個(gè)缽盂迭放在左手之中，右手按于其上，發(fā)動(dòng)神力使其合為一體。據(jù)說(shuō)，佛陀的這個(gè)青石之缽，它的大小可容三斗，它的重量是比丘們拿不動(dòng)的，只有佛陀的侍者如阿難等，因?yàn)樯砹��?qiáng)大又借助于佛陀的威德，才能夠執(zhí)持。所以，在佛教戒律中，石缽就是佛缽，只有佛才能使用，其他人是不能使用石缽的。

　　由于托缽的本尊是佛陀，因?yàn)榉鸺覍?duì)于缽盂制作的律制是非常嚴(yán)格的，對(duì)缽的體、色、量都有規(guī)定。缽只能用鐵和泥來(lái)制作，鐵制的缽稱為鐵缽，泥制的缽稱為泥缽、瓦缽、土缽。律制禁止使用金、銀、銅、雜寶、琉璃、木、石等物來(lái)制作缽盂。缽的顏色，一般只能是“黑、赤、灰”三色，其中以黑色和赤色為主。鐵缽當(dāng)然多是黑色的了，泥缽則應(yīng)燒制熏染成紅褐色，如果燒成灰色的了，也還是可以使用的。律制規(guī)定缽不能熏染成其他雜色。

　　缽分大、中、小三種，也稱為上缽、中缽、下缽。據(jù)佛經(jīng)記載，缽的容量“大者可受三斗，小者可受半斗，中者比量可知。”上缽可盛九十兩飯，大約二升；下缽可盛三十兩飯，不到一升；中缽介于二者之間。

　　缽盂的形狀呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可以使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。

　　戒律中規(guī)定比丘不得儲(chǔ)存多缽，護(hù)持缽當(dāng)如護(hù)持自己的眼睛一般，應(yīng)當(dāng)常以澡豆洗凈除去垢膩。

　　為了攜帶和使用方便，缽盂還有一些附屬隨物。

　　佛經(jīng)中記載，有些比丘用缽盛飯，結(jié)果放在地上翻倒了，佛陀見(jiàn)了以后說(shuō)：“你們可以用銅、鐵、牙、角、瓦、石、材、木等物，做個(gè)支架，也可以用些草墊在下面。”于是缽盂就有了支架，這個(gè)支架就叫“缽支”。光有缽支還不行，有些比丘在托缽而行的時(shí)候，非常不便，跌倒后常使缽盂墜破。佛陀又說(shuō)：“在行路時(shí)就不要用手托著缽盂了，應(yīng)該做一個(gè)缽袋來(lái)盛缽盂。”這樣缽盂又有了缽袋，也可以叫“缽囊”。

　　缽盂、缽支、缽袋形成了缽的全部，是出家人日常生活中的必備之物，不可一日或缺的。

六、佛鐘

　　鐘是寺院為報(bào)時(shí)、集合大眾時(shí)而敲擊的法器。俗話說(shuō)的“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，就表明了鐘和寺院生活的緊密聯(lián)系。

　　現(xiàn)在寺院的鐘多為青銅或鐵制成的。在印度佛教中，鐘原是木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據(jù)佛經(jīng)記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長(zhǎng)戒臘的日子，稱為受歲日。于是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說(shuō)：“我今天來(lái)?yè)舸巳鐏?lái)信鼓，凡是如來(lái)的弟子們，都應(yīng)該聞聲而普集于此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標(biāo)志性的重要法器之一了。