修福報是貪心的表現(xiàn)嗎？

修福報是貪心的表現(xiàn)嗎？

　　世俗人希望有福氣，學(xué)佛人也需要福報。世俗人沒有福氣，只靠努力很難成就事業(yè)；學(xué)佛人沒有福報，修行很難解脫。好比地里沒有播種，只靠澆水施肥是沒有結(jié)果的。一般人認為一生最大的幸福是“五福臨門”，五福源至《書經(jīng)·洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”“長壽”是命不夭折而且福壽綿長，“富貴”是錢財富足而且地位尊貴，“康寧”是身體健康而且心靈安寧，“好德”是生性仁善而且寬厚寧靜，“善終”是能預(yù)先知道自己的死期，臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

　　福報是人人追求，但卻不是求來的，而是修來的。什么是福報呢？福報簡單講就是福利之果報也。意思是種下的善業(yè)種子因緣成熟后，現(xiàn)出好的善果。所謂“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧”“人為善，福雖未至禍已遠離，人為惡，禍雖未至福已遠離”說的都是這個道理。

　　《增一阿含經(jīng)》中說：“雖受梵天福，猶不至究竟。”雖然享受的福報如同梵天一樣大，但還不是究竟圓滿的福報，因為梵天的福報是三界內(nèi)有漏的福報，會享盡的。《百論》中說：“福報滅時，離所樂事。”就是說，如果福報享受完了，以后就沒有可以讓自己高興的事情出現(xiàn)了，一切將是違緣。之所以別人做事情有好的結(jié)果，那是因為他有福報、有智慧、有遠見。種過相對應(yīng)的因，今生感應(yīng)來好的果報。如同在《大乘義章九》中說的：“依智起福，依福起報。”

　　怎樣才能有福報呢？兩個方面：一是修福，二是惜福。修福就是行善積德，方法很多，只要是利益眾生都是修福，比如廣結(jié)善緣。珍惜所有的緣分，當(dāng)然會有福報。只要行有余力，就熱心助人，讓他人平安順?biāo)�，也不希求他人回報，好運隨之降臨。想要有福報，必須先播撒福報種子，積極參與利益大眾的善事。所謂“助人者，人恒助之”，多種一點善因緣，就是修福報的方法。

　　比如布施就是修福的方法：一個人有多少福報，可以由自己決定�！栋⒑�經(jīng)》記載：有一位小沙彌，本來應(yīng)該夭壽的，因為一念慈悲，救了許多受困水塘的螞蟻而延壽，這是無畏布施。有人拾金不昧而獲得福報，這是財布施。一念善心，可以消除罪業(yè)；一念慈悲，能夠增加功德。

　　再比如包容也是修福的方法：量大者福氣大，許多人害怕自己的利益受損，不愿意吃虧，那是心胸不夠?qū)拸V。吃虧奉獻是一種無私的、真心的付出，是一種歡喜的、不求回報的道德行為。如果我們常懷有著你是好人，我是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受的態(tài)度，尊重對方，處處為對方著想，必能獲得對方由衷的敬愛。

　　以上種種都是修福，事不在大小，關(guān)鍵有利益別人的心。所謂惜福，就是自己生活勤儉節(jié)約，雖然家財萬貫，不浪費奢侈，懂得節(jié)約，最后不會窮困潦倒。周武王曾感嘆：“像紂天子這般奢華，竭天下之財以窮己欲，安有不亡國者！”有些人勤勞節(jié)儉，所以福報隨之而來。

　　通過修福和惜福，這樣福報就會越來越多。修福不是貪心，這是成就世間法和出世間法不可缺少的必然條件。在世間法的角度，沒有福報者懷才不遇，沒有福者報生不逢時；在出世間法角度，沒有福報者不聞佛法，沒有福報者不能成佛。佛是�；�具足的人，沒有福報就不能圓滿菩提道。

　　有人會講，學(xué)佛的人甘于清貧，身貧法不貧，安樂知足就可以了，要那么多錢干嗎？其實這是對福報的錯誤理解，福報和錢多少沒有絕對關(guān)系，很多人有錢并不是有福報。比如有錢之后，身邊或是諂媚之徒，或是家庭因錢破裂，或是性命因錢斷送。所以真正的福報不一定是家財萬貫，而是能有機會做一項自己理想中的事業(yè)。不要認為這不是福報，要知道由于屈服于種種壓力，一生沒有達成自己心愿的人太多了，所以就可以理解為什么父母千方百計按自己的追求塑造孩子了。

　　不要不知道修福，不要瞧不起修福，不要錯解修福。應(yīng)該按著佛陀的教導(dǎo)，如理如法的修福報。希望所有人福報越來越大，輕輕松松的去實現(xiàn)自己夢寐以求的理想，做一個自己喜歡從事的工作，自己能夠輕松為自己做主。