第十二課、宋元明清佛教史

　　第十二課宋元明清佛教史

　　中國佛教經(jīng)過唐末、五代兩次的法難，以及朝代更迭的戰(zhàn)亂后，由于經(jīng)典散佚、寺院毀壞、僧侶受迫等，致使佛教幾乎到了衰萎凋落的地步。直至宋代始現(xiàn)復(fù)蘇之跡，唯宋元之后至盛清八百年的佛教，因國運不興，佛教雖綿延不絕，然已不如隋唐時代的弘盛。自此，佛教一改傳統(tǒng)型態(tài)，逐漸傾向生活修行與宗派調(diào)和的路線。從彌陀信仰的結(jié)社念佛、禪院農(nóng)林的寺院經(jīng)濟生活，到與儒、道二家的調(diào)和及禪、凈、教、戒融和的現(xiàn)象，佛教融入了中國文化之中，此即宋元以后中國佛教的特質(zhì)。大體上，北宋一代(九六○－一一二六)佛教的復(fù)興較盛，南宋以迄明代世宗時期(一一二七－一五六六)，則為平淡晦暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代，再度興盛一時，唯佛教積弱過久，仍不及北宋的興盛。

　　一、宋代佛教

　　宋代帝室對佛教多采保護政策，太祖建國后，即廢止后周世宗毀佛之令，修訂出家考試之制、詔度出家童行八千人，遣使西行求法。宋太祖開寶四年，敕令張從信等至成都開雕大藏經(jīng)，稱《開寶藏》，這是中國全藏刻版印刷的開始，也是一切官、私刻藏及高麗刻藏的共同依據(jù)。后來又陸續(xù)完成《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等，此乃宋朝佛教發(fā)展的偉業(yè)，影響后世刊刻藏經(jīng)甚鉅。太宗時，詔立太平興國寺為先皇帝寺，并設(shè)立組織完備的譯經(jīng)院，使中斷二百多年的官刻譯經(jīng)，一度復(fù)興。真宗一代則設(shè)立戒壇七十二所，推行登壇受戒之制。另外，由于帝室的護持，寺院的田園、山林享有免稅權(quán)，寺院乃以此為經(jīng)濟基礎(chǔ)，從事長生庫、碾場等各項公益事業(yè)，對民間社會助益匪淺。

　　北宋佛教的復(fù)興，唯臺、賢、凈、律四宗，禪宗則以「不立文字、教外別傳」的特殊教法，幸免于唐末五代戰(zhàn)亂，而法綱益振，形成「五家七宗」之勢，因之祖師「燈史」著作特別豐碩，禪宗的盛行可說是宋代佛教的一大特色。宋代理學(xué)發(fā)達，其思想受禪宗影響甚鉅，其間或有排佛之論，然禪學(xué)開展理學(xué)精神特色，故排佛后又皈佛者甚眾，自宋迄清皆呈如此狀況。

　　天臺宗得高麗傳回典籍而弘揚一時，后有山家、山外二派互宣宗義，各傳其學(xué)；天臺教義雖博洽深玄，然因輔以律行、禮懺、念佛，故能廣流普及。在華嚴宗方面，因教義與禪宗同為真常唯心一系，故得力于禪宗而得復(fù)興，呈現(xiàn)「教禪一致」之風(fēng)，以子璿、凈源二位大師的弘揚最力，后者有「賢首中興」之譽。律宗方面，有允堪、元照的弘持，致力于律學(xué)撰著，又因天臺宗師多兼弘戒法，律學(xué)乃應(yīng)運中興。凈土宗則于宋朝三百年間持續(xù)興盛，念佛結(jié)社之風(fēng)深入廣被，不讓禪宗。臺、賢、禪、律諸宗祖師亦多秉其教學(xué)，嚴以律行，而趣凈土，因此臺凈融和、禪凈雙修的思潮風(fēng)行，凈土信仰因之深植于民間。直至宋徽宗時期，因其崇信道教而破壞佛教，如燒毀經(jīng)像，詔令寺院置孔子及老子像，并將道士位次列在僧尼之上等。佛教嚴重受挫，除禪、凈二宗猶能盛行外，其余各宗漸沒。

　　二、元代佛教

　　元朝佛教與朝廷的關(guān)系密切，其能以一蒙古外族而統(tǒng)治華夏一百多年，可說多得力于佛化政治。太祖建國之初，重用禪宗行者耶律楚材制訂典章，令慓悍好戰(zhàn)的蒙古百姓攝化于佛教。其后諸帝承襲此風(fēng)，皆倚重僧信以協(xié)助國政。至元世祖迎請西藏薩迦派的8思巴入京，請制蒙古文，譯述藏經(jīng)，對蒙古文化貢獻巨大，賜號「DB法王」，世祖封賞全藏為俸爵，地位職權(quán)之高僅次于皇帝。此后薩迦派僧侶世代為國師，遂使西藏佛教(喇嘛教)成為元代的國教。

　　藏教雖受元朝帝室的崇信，然終究不合民情，故僅能在宮廷中流行。民間則以禪、凈二宗最為盛行，禪宗有曹洞宗的萬松行秀著作《從容錄》發(fā)揮曹洞家風(fēng)；臨濟宗則以雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本為代表。此期禪僧多兼修凈土，仍延續(xù)宋代禪凈雙修的風(fēng)潮。

　　三、明代佛教

　　推翻蒙古統(tǒng)治的明太祖朱元璋，初為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身于寺院，故對佛教特別崇敬，也力圖整頓佛教。因此，即位后即頒布了一連串新的佛教政策如：立僧官、定考試、制度牒、刻藏經(jīng)(南藏)、整理僧籍、分寺院僧為禪、講、教三類；成祖永樂帝以臨濟僧道衍為宰相，刻北藏，并作〈贊佛偈〉、《金剛經(jīng)解》，力護佛教。此后，諸帝王無不奉佛，禪、凈二宗與喇嘛教并行。

　　明中葉后，朝廷為救饑荒而有賣牒之舉，僧團迅速膨脹，因而弊端叢生，再加上世宗信奉道教，導(dǎo)致再一次的毀佛事件。然而沒落的佛教卻因之覺醒，而力圖復(fù)興。迄明末蓮池、紫柏、憨山、蕅益等四大師輩出，不僅于禪教諸宗大為弘揚，更力倡禪、凈、教、戒為一體，主張儒、釋、道三教合流為一宗，于是佛教融和思想益趨流行，成為日后三百年佛教發(fā)展的主流。又儒家士大夫向佛者也日益增加，更增長了居士佛教的力量。

　　四、清代佛教

　　清代同元朝一樣，王室崇信喇嘛教，可說是以佛化政策統(tǒng)治了蒙、藏、漢三個不同的民族。朝廷不僅在西藏以達賴治前藏，以班禪治后藏，在蒙古各地賜封喇嘛「呼圖克圖」的尊號，更將皇宮中的雍和宮改為喇嘛寺。對于顯教雖崇信誠篤，但在施政上則以儒家為主。

　　清初諸位帝王與佛教的關(guān)系頗深，順治皇帝曾作〈贊僧詩〉「我本西方一衲子，為何生在帝王家」、「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」來表明愿為僧侶的心跡；康熙帝則迎請明末以來的各宗派高僧入京，促進佛教的復(fù)興；雍正帝則親事章嘉活佛，參禮迦陵性音禪師，自號圓明居士，主張禪、教、凈調(diào)和之論，尤其熱心凈土法門，對近世以念佛為主的禪凈共修，影響甚大。

　　清代著名的高僧，計有華嚴宗的柏亭續(xù)法，禪宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聰，凈土宗的省庵實賢、徹悟際醒。杰出的居士也很多，其中如皈依禪宗的宋世隆、畢紫嵐；皈依凈土的周安士(夢顏)、彭際清；以及鄭學(xué)川、龔自珍、魏源、譚嗣同、楊文會及梁啟超、章太炎、丁福保、蔣維喬等佛教學(xué)者，都對當(dāng)時的佛教有很大的貢獻。

　　清末印經(jīng)事業(yè)發(fā)達，屬于官方開雕的有《龍藏》，以及漢、滿、蒙、藏、梵五譯本對照的佛典出版。民間則有《百衲藏》、《頻伽藏》，可見清代對佛教文獻整理的重視。清末，由于洪、楊等人作亂，以信仰上帝教為號召，十余年間，東南半壁江山都落入太平天國的統(tǒng)治之中，軍行所至，佛寺、經(jīng)像焚毀殆盡。太平天國的排佛禍患非但不亞于三武一宗的法難，而國運不斷的遽變，也使得佛教的發(fā)展一再受阻。