第四課、印度諸王朝的佛教

　　第四課印度諸王朝的佛教

　　佛教在印度流傳一千六百多年，探究其盛衰興替的原因，從僧團(tuán)內(nèi)部來說，與僧團(tuán)本身在教義教法上的實(shí)踐與開展方向有關(guān)，從僧團(tuán)的發(fā)展來說，則和諸王朝的信仰選擇有絕大關(guān)系。歷史上，由于印度王統(tǒng)向來復(fù)雜，不僅大小國林立，且征伐、并吞不斷，故本文僅依時(shí)序，針對(duì)幾個(gè)重要王朝的佛教發(fā)展?fàn)顩r，作一梗概介紹。

　　一、孔雀王朝(公元前四世紀(jì)－二世紀(jì)頃)

　　孔雀王朝約創(chuàng)立于公元前三一七年，乃佛陀涅槃后第一個(gè)統(tǒng)一全印度的王朝，建都于中印度摩揭陀國的華氏城。三傳至阿育王(約即位于公元前二七○年)，文治武功達(dá)于鼎盛，成為印度史上最大的帝國，其對(duì)佛教護(hù)持弘揚(yáng)之功，亦無出其右者。阿育王所推行的輪王政策，重要內(nèi)容如下：于石崖或石柱上銘刻生活道德的訓(xùn)誡法敕；廣建寺院，供養(yǎng)僧眾；于全國修建八萬四千佛塔；設(shè)立「正法大官」，力助弘化；舉行第三次經(jīng)典結(jié)集。由于阿育王的篤信及推展，人民信仰日盛，佛教遂成為國教。

　　阿育王在第三次結(jié)集后，即派遣傳教師前往印度邊境及國外弘化，其范圍遠(yuǎn)至希臘、緬甸、錫蘭等國。此劃時(shí)代的勝舉，由于傳教師傳承的部派不同，以及因應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的需求，進(jìn)而產(chǎn)生特色殊異的新部派，或促使原有部派的再次分化。阿育王執(zhí)政三十余年，使佛教走向國際化，其對(duì)佛法傳布的貢獻(xiàn)和以佛法治國的政策，為后世輪王治世留下最佳典范。

　　二、熏迦王朝(公元前一八○年－八○年頃)

　　孔雀王朝在阿育王歿后，逐漸失去統(tǒng)治勢力，案達(dá)羅王朝在南印度獨(dú)立，希臘、波斯等異民族亦窺近西北方，印度又呈分裂狀態(tài)。公元前一七八年，孔雀王朝大將普沙密多羅在婆羅門國師協(xié)助下弒君自立，改號(hào)熏迦王朝。王即位后，進(jìn)行大規(guī)模戮僧毀寺的排佛運(yùn)動(dòng)，使得佛教興盛的中印度頓時(shí)寺空僧絕，史稱「中印法難」。由于逃亡的僧眾多往南印度或西北印度，反而促成以南方案達(dá)羅為中心的大眾部佛教及北方迦濕彌羅、犍陀羅為中心的「有部」佛教的發(fā)展。其中上座部中的分別說部，因與大眾部思想相近，故往南后即與大眾部同化，往北則影響有部譬喻師的思想。

　　三、案達(dá)羅王朝(沙多婆訶王朝，公元前二二○年－公元后二三六年頃)

　　案達(dá)羅王朝創(chuàng)立于公元前二二○年左右，位在德干高原地區(qū)，屬于大眾部教化范圍。公元前二八年兼并了中印度摩揭陀國的迦恩王朝后，大眾部的思想便傳到中印度，使中印度佛教稍得復(fù)興。爾后，隨著王朝的西進(jìn)，大眾部的思想也影響了西方有部佛教，并促成西方經(jīng)量部的形成。

　　此時(shí)佛教能順利復(fù)興，實(shí)得力于王朝的安定，朝廷一方面信仰婆羅門教與崇拜民俗諸神，另一方面也對(duì)佛教采取保護(hù)的政策。佛教為走向群眾，便取法民間流行的夜叉造像，造成佛菩薩雕塑的風(fēng)行，也因而間接促進(jìn)了大乘菩薩思想的勃興。般若、法華、華嚴(yán)、凈土系的經(jīng)典紛紛出現(xiàn)，龍樹依之立論闡釋，確立了大乘佛教的興起。繼有龍樹弟子提婆的發(fā)揚(yáng)及國王的護(hù)持，大乘思想更加隆盛，大眾部逐漸同化于大乘之中。

　　四、貴霜王朝(公元前數(shù)十年－公元后三二○年頃)

　　阿育王歿后，希臘入侵西北印度建立王國。希臘人向來精于哲思，對(duì)于具有深?yuàn)W哲學(xué)內(nèi)涵的佛教信仰頗能接受，尤其彌蘭陀王與那先比丘進(jìn)行一場佛教教義的辯論之后，終于成為佛教的擁護(hù)者，這對(duì)西北印度佛教的發(fā)展，具有重大貢獻(xiàn)。后來大月氏王丘就卻并吞了希臘王國，創(chuàng)立貴霜王朝，于是和南方案達(dá)羅王朝對(duì)峙，達(dá)五世紀(jì)之久，在印度史上稱為南北朝時(shí)代。

　　貴霜王朝三傳至迦膩色迦王時(shí)(約公元七八－一二三年頃)，建立了縱貫中亞至中印的大帝國，是王朝的極盛時(shí)期。迦膩色迦王禮脅尊者及馬鳴為師，大崇佛法，曾在首都富樓沙建造高四十余丈，壯麗宏偉冠于全印的大塔，塔旁建四大伽藍(lán)，供養(yǎng)數(shù)萬比丘。又為統(tǒng)一各部派異說，禮請(qǐng)脅尊者以一切有部為正統(tǒng)，在迦濕彌羅召集五百賢圣舉行第四次結(jié)集，使得佛教雖歷經(jīng)中印法難，仍能在西北印度大放異彩。迦膩色迦王對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，直追阿育王朝，在佛教史上有「阿育王第二」的美稱。

　　西北印度的迦濕彌羅一帶，地處偏僻高山，從阿育王遣使來化后，一直為保守的有部化區(qū)，不受外界思潮影響，且在有部執(zhí)牛耳之位。而犍陀羅雖亦盛行有部思想，然因地處東西間交通要沖，受中國、希臘、羅馬文化影響所及，學(xué)風(fēng)開放，思想進(jìn)步，故此地受到由南印漸次傳來的大眾部影響，也逐步融入大乘佛教思潮，如《般若經(jīng)》等早期大乘經(jīng)典，早已流行此地，如脅尊者、世友、馬鳴等一切有部系學(xué)者，也具有大乘的傾向。因此，迦膩色迦王時(shí)期，大乘的勢力已影響西北印度，進(jìn)而促成西域大乘佛教的隆盛。

　　五、笈多王朝(公元三二○年－七三○年頃)

　　笈多王朝創(chuàng)立于公元三二○年，建都于摩揭陀的華氏城。五世紀(jì)頃，白匈奴入侵西北印度，并大肆毀佛，公元五○二年南下攻占中印度，后雖由笈多王的支裔幻日王將之驅(qū)逐，但中印度也只能由一小國延續(xù)后期的笈多王朝(五三五－七三○)，小邦因而林立，其中以戒日王統(tǒng)(伐彈那王朝)較強(qiáng)盛，曾以玄奘大師(六二九－六四六年留印)為其「國寶」，并且千里護(hù)送玄奘回中國，一生積極護(hù)教。

　　笈多王朝支持印度教(由婆羅門教融入民間泛神信仰而形成)，并且明訂以梵語為國語，這是婆羅門文化的復(fù)興期。唯王朝對(duì)于其它宗教仍采寬容政策，佛教乃能順利發(fā)展。唯佛教為與婆羅門教的教義抗衡，在佛典上舍棄使用俗語方式，改而朝向梵語化，且積極接近民眾，加速了大乘佛教的步伐。

　　上座部佛教以西北印度的說一切有部、正量部、經(jīng)量部力量較強(qiáng)，大乘佛教則以龍樹時(shí)期的經(jīng)典為基礎(chǔ)，發(fā)展出無著、世親的「外無內(nèi)有，事皆唯識(shí)」的唯識(shí)(瑜伽)一派，及護(hù)法、清辯成立的「俗有真空，體虛如幻」的中觀思想。爾后，中觀、唯識(shí)二系透過論證、批判的論理學(xué)(因明)方式，發(fā)揮「空、有」之辯，以幻日王在摩揭陀所興建的那爛陀寺為根據(jù)地，發(fā)展其教學(xué)，成為當(dāng)時(shí)佛教的主流，因明的論證之學(xué)也因之盛行。我國玄奘便是在那爛陀寺，從戒賢學(xué)唯識(shí)而創(chuàng)立發(fā)揚(yáng)了中國的唯識(shí)宗。然而就在玄奘離印至義凈入印的三十年間，佛教也急速密教化。

　　六、波羅王朝(公元六五八年－一一三七年頃)

　　波羅王朝興起于七世紀(jì)的孟加拉，共傳十八代，代代崇佛。第四主達(dá)摩波羅曾將國土擴(kuò)展到曲女城，國勢最盛，對(duì)佛教貢獻(xiàn)也最大。他首先在那爛陀附近建歐丹多富梨寺，繼而又建超戒寺，其規(guī)模的宏偉，勝過那爛陀寺，此三寺成為當(dāng)時(shí)的佛學(xué)中心。唯印度佛教自笈多王朝之后，已趨沒落，幸賴波羅王朝的保護(hù)才得以在東印度存續(xù)下來，在此五百年間，可說是密教的興衰史。

　　公元一二○三年，佛教最后的據(jù)點(diǎn)超戒寺等，被回教徒破壞后，多數(shù)僧尼走避至西藏、尼泊爾等地，于是佛教從印度本土消失而轉(zhuǎn)入西藏，西藏接收了超戒寺大量典籍后，便傳承了密教教學(xué)的傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大，于是形成以密教為主流的藏傳佛教一系。

　　佛教自十三世紀(jì)在印度衰微后，到十九世紀(jì)出現(xiàn)復(fù)興的曙光。一八九一年，錫蘭達(dá)摩波羅上座率先創(chuàng)立「摩訶菩提協(xié)會(huì)」；次年，印度格里巴沙蘭上座創(chuàng)立「孟加拉佛教會(huì)」，在兩位上座的努力下，重修佛教圣跡，興建寺院，也提升學(xué)者對(duì)佛典研究的重視，進(jìn)而有「佛教圣典協(xié)會(huì)」的成立。一九五六年，安培克博士以政府官員的身分，帶領(lǐng)五十萬人同時(shí)皈依佛教，使得印度佛教的復(fù)興重現(xiàn)生機(jī)。另外，由于佛教遺跡陸續(xù)發(fā)掘，政府也開始重視，世界各國佛教徒前往朝圣者漸多。

　　一九六四年，第七屆「世界佛教徒友誼會(huì)」在鹿野苑召開，更加速佛教復(fù)興的腳步。今日印度的佛教，在學(xué)術(shù)研究上極為普遍，各國僧侶因崇仰佛陀遺跡而至印度朝圣、建寺者漸多。

　　一九九八年二月，佛光山聯(lián)合南傳、北傳、藏傳佛教，共同在印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒，為印度佛教的復(fù)興開創(chuàng)新紀(jì)元，也為世界佛教史寫下不朽的一頁。就整個(gè)印度人口來說，佛教徒的人數(shù)仍是不成比例，因此，藉此戒會(huì)活動(dòng)，希望能拋磚引玉，為復(fù)興印度佛教打開世界融和的新頁。