第十三課、婚喪喜慶

　　第十三課 婚喪喜慶

　　寺院是傳承佛法慧命的所在，是四眾所共有，因此，寺院必須兼顧僧眾與信眾教化的工作。

　　過(guò)去佛教徒總以為在喪葬的時(shí)候，才需要請(qǐng)法師誦經(jīng)超度。其實(shí)佛教與人生的關(guān)系密切，舉凡一個(gè)人從出生、成年、結(jié)婚、生子、開(kāi)展事業(yè)，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與主張。

　　在家庭生活方面，關(guān)于子女的婚嫁，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)父母應(yīng)該「為子求善婚娶」。至于婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮，不但簡(jiǎn)單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法為慈航，攜手建立健全的佛化家庭。

　　此外，于婚禮是日應(yīng)避免殺生，或用葷腥宴客，最好能以素齋宴請(qǐng)賓友。一旦生養(yǎng)子女，可于孩子彌月時(shí)，至寺院舉行寄名禮，寄養(yǎng)給佛祖，并以素食供眾；最好能從小確立孩子的佛教信仰，盡早皈依三寶；孩子成年時(shí)，可以參加寺院舉行的成年禮，亦可自行誦經(jīng)持咒回向。

　　生老病死是人生必經(jīng)的歷程，對(duì)于臨命終者的臨終關(guān)懷，家屬應(yīng)保持冷靜，不宜哀號(hào)大哭，令其不舍；可延請(qǐng)法師、蓮友勸說(shuō)往生凈土，并安置佛像引導(dǎo)念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時(shí)中，佛號(hào)不斷。親人往生后，依佛教儀式入殮、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院舉行隨堂超薦，一切以簡(jiǎn)單隆重為主。

　　在一般人觀念中，助念是指臨終前念佛助其往生。其實(shí)消災(zāi)、做壽、婚禮，及往生前的佛號(hào)，皆可謂之助念。助念者必須適時(shí)而至，不可過(guò)早或遲到，而且應(yīng)該衡量場(chǎng)地以決定人數(shù)多寡。

　　往生佛事不僅超渡亡者，并可慰藉生者，誠(chéng)乃「了生脫死」之事，故應(yīng)以虔敬為要，但求莊嚴(yán)肅穆，無(wú)須鋪張浪費(fèi)。為亡者助念，當(dāng)衣冠整齊，敬悼誦念，避免閑談。余暇當(dāng)以佛法開(kāi)導(dǎo)慰藉生者，利用機(jī)會(huì)破除迷信，建立日日是好日，處處是好地的觀念。

　　一般喜慶如喬遷、新居落成、開(kāi)工破土、開(kāi)張、開(kāi)市、佛像安座、開(kāi)光，乃至新車(chē)啟用等，可請(qǐng)法師舉行灑凈儀式，至誠(chéng)誦念大悲咒，以楊枝凈水蕩滌壇場(chǎng)，以期消災(zāi)增福。若逢長(zhǎng)輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」佛事。

　　尤其，生日是母親生產(chǎn)受難的日子，佛教徒應(yīng)該念報(bào)親恩，可于是日誦經(jīng)禮懺，也可以參加寺院舉行的報(bào)恩法會(huì)、大悲懺法會(huì)等，為母親祝福。其它如助印佛書(shū)、布施供僧、祝壽函卡、表彰行誼、捐款等，都是紀(jì)念母難日的良好方式。

　　如欲過(guò)壽，應(yīng)在六十歲以上，每進(jìn)十歲，均得慶賀。慶祝不拘形式，可邀親友齊聚一堂，藉此聯(lián)系情感。最好能團(tuán)體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧。祝壽時(shí)，應(yīng)以素齋宴請(qǐng)親友，不收賀禮，以莊嚴(yán)節(jié)約為原則。

　　總之，佛教主張婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執(zhí)著、不要鋪張、不能迷信。

　　婚喪喜慶是人類(lèi)生活中重要的一環(huán)，身為佛教徒，度死固然重要，度生更不可忽視。過(guò)去佛教透過(guò)經(jīng)懺佛事，為佛教接引很多信眾，建立了佛教和信眾的關(guān)系；今后佛教更應(yīng)透過(guò)各種適合大小場(chǎng)合及各種需要的禮儀，讓佛教從寺院走向家庭，從叢林拓展到公司行號(hào)、機(jī)關(guān)人群，唯有讓佛教走向社會(huì)，走入家庭，成為人生的佛教、生活的佛教，佛教才能真正為人們所需要。