第八課、衣單僧物

　　第八課 衣單僧物

　　古代叢林，僧眾出外云游參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。因此，《敕修百丈清規(guī)》云：「將入?yún)擦�，先辦道具�！沟谰呒匆聠紊�物，是資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物。其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟，又稱「福田衣」、「百衲衣」，代表著出家僧侶的功德、精神，也是出家人的形象特征。

　　佛教傳入中國(guó)后，由于習(xí)俗與氣候的關(guān)系，三衣只在法會(huì)佛事時(shí)穿著，平時(shí)則穿短褂、中褂、長(zhǎng)褂或大袍。

　　三衣與一缽是出家僧眾所有物當(dāng)中最為重要者。缽是出家人的食器，又名「應(yīng)量器」，出家人托缽乞食，堪受人天供養(yǎng)，故代表「福田」。三衣缽具是受戒時(shí)不可少的僧物，順治皇帝贊僧詩(shī)云：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難�！篃o(wú)論是三衣或缽，都代表清凈的僧團(tuán)，象征修道者的人格。禪宗所謂傳法就是傳其衣缽給弟子，稱為「?jìng)饕吕彙梗�因此又引申為師者�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法大意傳授予后繼者。據(jù)《付法藏因緣傳》卷一記載，摩訶迦葉將入涅槃時(shí)，入雞足山敷草而坐，捧著佛陀所授的衣缽，等候彌勒菩薩降生成佛，再把佛陀的衣缽轉(zhuǎn)給當(dāng)來(lái)下生的彌勒菩薩。我國(guó)禪宗初祖達(dá)摩由印度東來(lái)時(shí)，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。

　　此外，頭陀十八物尚有：楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩像等，除此別無(wú)他物。所謂「衣單兩斤半，隨身十八物」，出家人生活簡(jiǎn)樸，不受物役，不為物累，就像行云流水一樣云游四海，處處為家，所以出家人又稱為云水僧。

　　頭陀十八物都是增長(zhǎng)善法之具，各有其用途、意義。例如，錫杖：錫者，輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故；錫者，明也，得智明故；錫者，醒也，醒悟苦空，三界結(jié)究故；錫者，疏也，持者與五欲疏斷故。因此錫杖又名智杖、德杖，彰顯智行功德本故。佛制持杖，一來(lái)用以防身，再者于白衣舍前振錫可令施主出應(yīng)，同時(shí)還可提攜行李，協(xié)助老瘦無(wú)力、病苦嬰身者行走，尤其行腳云游時(shí)，若于路上看到動(dòng)物的死尸，可利用禪杖就地掩埋，這也是慈悲的體現(xiàn)。

　　濾水囊是用于飲水時(shí)過(guò)濾水中微生物之用，為器雖小，其功甚大，為護(hù)生命故。坐具是用于禮佛拜僧之用，同時(shí)可敷設(shè)于地，避免坐臥時(shí)污損三衣。

　　臥具、衣服與醫(yī)藥、飲食合稱「四事供養(yǎng)」，是信眾對(duì)僧眾的供養(yǎng)物。在原始佛教的戒律中，經(jīng)常討論有關(guān)衣食的問(wèn)題，例如佛陀制戒規(guī)定，每一個(gè)出家人只能擁有「三衣一缽」，超過(guò)此數(shù)就是犯戒，即使是佛陀本身，也堅(jiān)守此戒。因此，當(dāng)佛陀的姨母供養(yǎng)佛陀兩件親手縫制的金縷袈裟時(shí)，佛陀則將其中一件轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。這是說(shuō)明出家人澹泊物欲，生活力求簡(jiǎn)單，不在衣著上費(fèi)心，而以修行、道德、慈悲來(lái)莊嚴(yán)自己，因此能開(kāi)闊無(wú)限寬廣的世界。

　　不過(guò)，佛教自東漢傳入中國(guó)，歷經(jīng)各個(gè)朝代的發(fā)展，由于文化習(xí)俗不同，以及受到政治等因素的影響，僧服的樣式和顏色由來(lái)紛雜不一。民國(guó)初年，太虛大師極力倡導(dǎo)僧服統(tǒng)一，佛光山多年來(lái)也力行實(shí)踐，從短褂、羅漢褂、長(zhǎng)衫到袈裟，完全由常住統(tǒng)一制作，因此，樣式、顏色都能整齊劃一。因?yàn)樯�服的統(tǒng)一，也是復(fù)興佛教，重整僧伽制度的重要一環(huán)，故希望由佛光山做起，進(jìn)而推及整個(gè)佛教界。