第十三課、維摩詰居士

　　第十三課 維摩詰居士

　　佛住世時(shí)，毗耶離城 (1) 中，有長(zhǎng)者名維摩詰 (2)，辯才無(wú)礙，游戲神通 (3)，雖為白衣 (4)，而奉持沙門(mén)清凈律行，雖有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的機(jī)會(huì)，對(duì)看病人，說(shuō)種種法，使知身體無(wú)常，為眾苦根本，因而導(dǎo)使修學(xué)佛法，俾將來(lái)能得如來(lái)清凈法身。

　　維摩詰或維摩，此系譯音，凈名或無(wú)垢稱(chēng)，此系譯義；凈即是無(wú)垢，名即是稱(chēng)。傳系金粟如來(lái)后身，在釋尊住世時(shí)，現(xiàn)居士身，說(shuō)方等法 (5)，彈偏斥小，嘆大褒圓 (6)。所以釋尊諸弟子的思想和行動(dòng)，皆受其糾正，勉其進(jìn)趣大乘。

　　維摩詰是等覺(jué)菩薩，他的示現(xiàn)，實(shí)為大乘佛法，作獅子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷于愚法 (7)。若論其神通，他能過(guò)東方三十六恒沙國(guó)，向須彌燈王佛，借三萬(wàn)二千個(gè)，高八萬(wàn)四千由旬 (8) 的師子座 (9)，排在他的丈室 (10) 里，還覺(jué)得寬綽。能化菩薩，過(guò)上方四十二恒沙佛土，向眾香國(guó)香積佛，乞一缽飯回來(lái)，使一切人，食之不盡。能以右手，取妙喜佛國(guó)，置于此土，而不增減，使大眾觀(guān)已，然后還復(fù)本處。若論其辯才，縱橫自在，妙契佛理，能使聞?wù)�，深生信解，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 (11)。

　　假如認(rèn)為：釋迦牟尼佛，是在這一期佛法中，為出家人，揭橥最高的準(zhǔn)則；那么，維摩詰長(zhǎng)者，便是為在家行人，揭橥最高的準(zhǔn)則。他的風(fēng)范，是與出家三乘，遙遙相對(duì)，寓相成于砥礪之中，替白衣居士，或在家菩薩，樹(shù)立良好的楷模，尊之為居士之祖，實(shí)不為過(guò)。

　　【注釋】

　　(1) 譯曰廣嚴(yán)，在中印度，為佛滅一百年，七百賢圣，第二次結(jié)集之處。

　　(2) 略稱(chēng)維摩，舊譯曰凈名，新譯曰無(wú)垢稱(chēng)，為法身大士，自妙喜佛國(guó)，化生于此，現(xiàn)居士身，輔釋迦之教法，其事跡詳見(jiàn)維摩詰所說(shuō)不可思議解脫經(jīng)。

　　(3) 佛菩薩以神通攝化眾生，能出入無(wú)礙，名游戲神通。

　　(4) 在家人稱(chēng)為白衣，見(jiàn)第九課注三。

　　(5) 見(jiàn)第三課注十一。

　　(6) 彈呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，贊嘆大乘，褒揚(yáng)圓頓，作由小入大的梯階，是方等經(jīng)教的特質(zhì)，故曰彈偏斥小，嘆大褒圓。

　　(7) 聲緣二小乘，迷執(zhí)自法，而愚于大乘法空之妙理者，為愚法小乘。一旦解大乘理，回心向大，則名為大愚法小乘。

　　(8) 新譯為逾繕那，為印度計(jì)里程之?dāng)?shù)目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里，各種之不同。

　　(9) 師子即獅子，佛為人中師子，故佛之所坐，總名師子座。智度論曰：「是號(hào)名師子，非實(shí)師子也。佛為人中師子，佛所坐處，或床或地，皆名師子座�！�

　　(10) 維摩詰所居之石室，四方各長(zhǎng)一丈，故稱(chēng)為丈室，亦曰方丈。

　　(11) 佛智名，舊譯曰無(wú)上正遍知。又阿為無(wú)，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺(jué)，合之為無(wú)上正等正覺(jué)。得此覺(jué)即成佛，故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即是發(fā)成佛愿心。

　　【習(xí)題】

　　(一) 維摩詰常示疾病，是何用意？

　　(二) 維摩詰是誰(shuí)的后身？他所說(shuō)的，是何種法？有何作用？

　　(三) 彈偏斥小，嘆大褒圓，這八個(gè)字，作何解釋?zhuān)?/p>

　　(四) 阿耨多羅三藐三菩提的義譯是甚么？

　　(五) 后人何故尊維摩詰為居士之祖？