破邪顯正的三論宗學(xué)說(shuō)

　　破邪顯正的三論宗學(xué)說(shuō)

　　三論立宗

　　印度發(fā)展

　　三論宗乃中國(guó)佛教的宗派，由隋吉藏所創(chuàng)立。此宗由于繼承印度中觀派的思想，以龍樹(shù)的『中論』、『十二門論』及提婆的『百論』等典籍為依據(jù)，故稱為『三論宗』。中觀學(xué)派在印度的發(fā)展，首先由龍樹(shù)創(chuàng)立體系，弟子提婆予以弘揚(yáng)，羅睺羅、青目及西域的須利耶蘇摩等予以繼承，再由鳩摩羅什把它傳入中國(guó)。

　　漢土成宗

　　鳩摩羅什印度人，曾跟從須利耶蘇摩學(xué)習(xí)般若、中觀。姚秦弘始三年，〈公元四零一年〉羅什被迎至長(zhǎng)安，譯出經(jīng)論三百八十多卷，有系統(tǒng)地介紹了般若、中觀的學(xué)說(shuō)，廓清東晉以來(lái)玄學(xué)化了的般若思想，為三論宗建立了正確的思想基礎(chǔ)。在羅什門人中，僧肇、僧睿、道生、道融都是傳三論學(xué)說(shuō)的。到南北朝期間，僧肇一系經(jīng)僧朗、僧詮、法朗的相傳，繼承所謂關(guān)河舊說(shuō)。最后由吉藏全部加以繼承，并博采南北朝時(shí)三論諸家所長(zhǎng)，把龍樹(shù)、提婆的中觀學(xué)說(shuō)組織得更周密更完善，而創(chuàng)立了三論宗。

　　三論典籍

　　所依經(jīng)論

　　三論宗所依據(jù)的典籍有所謂『四經(jīng)三論』。四經(jīng)者自羅什、僧肇、僧朗、法朗相承以來(lái)，本宗就以『大品般若經(jīng)』、『法華經(jīng)』和『涅槃經(jīng)』為所依據(jù)的經(jīng)典。至于所據(jù)的論典除『中論』、『十二門論』、『百論』外，尚有龍樹(shù)的『大智度論』。這些論典，是此宗思想直接的淵源。

　　吉藏著述

　　龍樹(shù)、提婆所造的三論，吉藏均有注解，如『中論疏』、『百論疏』及『十二門論疏』等，又把南北朝時(shí)期佛學(xué)界熱烈探討的二諦、佛性等問(wèn)題，依三論宗的思想加以批判，著『大乘玄義』、『三論玄義』、『二諦章』和『法華經(jīng)玄論』等，這些都是研習(xí)三論思想不可缺少的重要典籍。

　　思想概述

　　破邪顯正

　　三論宗的主要思想是透過(guò)『破邪顯正』、『真俗二諦』、『八不中道』等途徑，把『般若經(jīng)』中的『空義』加以闡釋及發(fā)揮。

　　『破邪顯正』是三論宗的根本精神。破邪是破有所得的執(zhí)著。所謂有所得是把事物或道理，看作可以運(yùn)用語(yǔ)言、文字等加以解釋或傳達(dá)的實(shí)在東西，在他們看來(lái)，不單外道、小乘有這種執(zhí)著，就是大乘的人也有這樣的情況，故此必須把有所得的妄想打破，才能將超越思慮、知識(shí)、分別的正理顯露出來(lái)，達(dá)到無(wú)所得空的境界。這種『空』的境界絕對(duì)不是一種新的有所得的道理。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一種錯(cuò)誤的見(jiàn)解給破斥后，新的見(jiàn)解便會(huì)被把握為正理，這是一種常見(jiàn)的情況；但在三論宗看來(lái)，選取任何一種見(jiàn)解也等于產(chǎn)生另一種新的執(zhí)著，因此必須要破除一切的執(zhí)著，而且破而不立，在破除謬誤執(zhí)著的同時(shí)也就是顯正，就是透過(guò)破邪，好使般若正智能直觀地認(rèn)知中道正理，故此三論宗強(qiáng)調(diào)『破邪即是顯正』。

　　八不二諦

　　八不是指龍樹(shù)在『中論』所說(shuō)的不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出等八方面的否定。其實(shí)，這種否定不單是四對(duì)觀念，應(yīng)該是意味著一切相對(duì)性都要否定，因?yàn)樵邶垬?shù)的中觀立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，凡是相對(duì)都是有所得的執(zhí)著，都應(yīng)該要掃除，才能顯示無(wú)所得的中道。

　　另外，三論宗又用『二諦』的方法深一層去分析八不的性質(zhì)，提出『五句三中』的說(shuō)法�，F(xiàn)以八不中的生滅為例，加以說(shuō)明如下︰

　　一、單俗︰把現(xiàn)象界的一切事物看成是實(shí)實(shí)在在地『有生有滅』，這是以執(zhí)著俗諦為實(shí)的見(jiàn)解來(lái)認(rèn)識(shí)諸法，故有種種實(shí)有的執(zhí)著。

　　二、單真︰把佛、菩薩以般若所證的空理看成是實(shí)實(shí)在在的『不生不滅』，這是從執(zhí)著有實(shí)在的真諦來(lái)了解法體。以上二句都是違反中道的偏執(zhí)見(jiàn)解。

　　三、世諦中道︰空理不可說(shuō)有，不可說(shuō)無(wú)，為使眾生明白這種道理，便假借語(yǔ)言，將現(xiàn)象界的活動(dòng)變化，『假說(shuō)為生，假說(shuō)為滅』，這是就世諦的立場(chǎng)把離言空理的用顯示出來(lái)，用意在于遣除第一句所說(shuō)的單俗是實(shí)生實(shí)滅的偏執(zhí)。

　　四、真諦中道︰若要表示空理的體性是湛然常寂的，便須假借語(yǔ)言，說(shuō)此離言的空理是『假不生假不滅』，這是從真諦的立場(chǎng)把理體顯示出來(lái)，用意在于遣除第二句所說(shuō)的單真是實(shí)不生實(shí)不滅的偏執(zhí)。

　　五、二諦合明中道︰空理的體性作用是離言的、『非生滅非不生滅』的，一切思慮言談都不能表示，若就中道的空理本身來(lái)說(shuō)，是包括俗諦的假『非』生滅和真諦的假『非』不生滅二者，故稱『二諦合明中道』。以上三句都是合乎中道正理的，把中道從用上施設(shè)『假生假滅』、從體上施設(shè)『假不生假不滅』、從離言的體用上絕一切的思慮，示『非生滅非不生滅』。

　　其實(shí)，『五句三中』的分析方法，不單把生滅的性質(zhì)，從三個(gè)層面去認(rèn)識(shí)，更可運(yùn)用到其余六不乃至一切的相對(duì)性之上，作同樣的認(rèn)識(shí)，這是三論學(xué)說(shuō)在中觀學(xué)派的理論基礎(chǔ)上向前的發(fā)展。