什么是五蘊(yùn)無(wú)我

　　五蘊(yùn)無(wú)我

　　對(duì)「我」的誤解

　　若有人問(wèn)︰甚么是 「我」 呢？

　　一般人會(huì)答道︰有眼、耳、口、鼻的身體，就是 「我」 。

　　又或許會(huì)回答道︰靈魂便是「我」 。

　　五蘊(yùn)構(gòu)成 「我」

　　其實(shí)所謂 「我」 不過(guò)是物質(zhì)和精神的聚合體，佛教稱(chēng)它為五蘊(yùn)，即是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn)，分別簡(jiǎn)說(shuō)如下︰

　　一、色蘊(yùn)︰色，即物質(zhì)。我們的身體是由地、水、火、風(fēng)、四大所構(gòu)成。地大具堅(jiān)硬性，構(gòu)成骨胳、指甲等；水大具流濕性，構(gòu)成血液及各種內(nèi)分泌；火大具溫暖性，構(gòu)成體溫；風(fēng)大具流動(dòng)性，構(gòu)成呼吸。這四大缺一不可，不調(diào)和也不可。

　　二、受蘊(yùn)︰受，是感受。如感覺(jué)苦，感覺(jué)樂(lè)等。

　　三、想蘊(yùn)︰想，是取像作用。即攝取事物像貌的功能。

　　四、行蘊(yùn)︰行，是泛指除受、想、識(shí)三蘊(yùn)外的一切精神現(xiàn)象。其中，最重要的是推動(dòng)身心的意志作用。

　　五、識(shí)蘊(yùn)︰識(shí)，是認(rèn)識(shí)作用的主體。普通分作眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)六種。

　　五蘊(yùn)之中，色蘊(yùn)屬于物質(zhì)方面；其余受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)則屬于精神方面。

　　「無(wú)我」 的意義

　　舉一個(gè)譬如來(lái)說(shuō)﹐一輛汽車(chē)是由外殼、機(jī)件、座椅、車(chē)輪等各個(gè)部份組成的。單是車(chē)輪不可以稱(chēng)為車(chē)；單是其他部份也不可以獨(dú)自稱(chēng)為車(chē)。只有在各個(gè)部份完整地裝配妥當(dāng)后，它才可以稱(chēng)為車(chē)。故此「車(chē)」 并不是實(shí)在的。

　　依同樣的道理， 「我」 既然由上述的五蘊(yùn)所集成﹐所以也不是實(shí)在的，佛教因而有 「無(wú)我」 的主張。

　　「無(wú)我」 的觀(guān)念﹐包括下面三種意義︰

　　一、非一︰一個(gè)人的生命﹐既是包括了四大所構(gòu)成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。

　　二、非主宰︰我們的一言一行﹐甚至一個(gè)念頭，都是受了因果律的支配，由內(nèi)在的因﹐配合外在的緣﹐才有表現(xiàn)﹐不是由自己主宰的。

　　三、非常︰我們身體的生理現(xiàn)象﹐不斷的新陳代謝；我們的心理現(xiàn)象﹐也是時(shí)時(shí)刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠(yuǎn)不變的。

　　「我」 既然不是獨(dú)立存在﹐亦不容自己主宰﹐又不是永恒不變﹐所以說(shuō)「無(wú)我」 。

　　「無(wú)我」 破我執(zhí)

　　一般人執(zhí)有一個(gè)實(shí)在的我﹐一切都以我為中心﹐這就叫做 「我執(zhí)」 。

　　金錢(qián)、物質(zhì)，都要求歸我所有﹐供我享用﹐甚至周?chē)�的人﹐也要為我服務(wù)﹐于是不免發(fā)生種種爭(zhēng)執(zhí)和沖突；那么社會(huì)怎得安寧﹐國(guó)家怎得和平呢？所以 「無(wú)我」的觀(guān)念﹐不單對(duì)個(gè)人的修行非常重要﹐即使對(duì)社會(huì)和國(guó)家也是不可缺少的。