在人生旅途每個驛站 安心當(dāng)下 享受人生的自在

　　人在旅途，往往要考慮：今夜宿何處？

　　大多數(shù)人會把駐足點設(shè)想在尚未到達的前方某一處，而極少能于當(dāng)下止步，安心即住。

　　稍有身份的，或較有錢的，都想趕到城里住賓館。因為住宿條件若不夠理想，他們是難以安睡的。

　　還有些人，要求住宿處有酒吧、歌舞廳、桑拿浴等，他們注重的是娛樂、消遣、刺激，而不在于住宿本身了。

　　而開著豪華小車出行的人，只要有可能，則會盡量趕回家里哪怕是行到天亮！因為家里豪華、富有，出門在外便放心不下、安身不得。

　　也有人，家境很一般，本無需牽掛，也并非要節(jié)省住宿費，但仍盡可能趕回家住，只是緣于“金窩銀窩，不如自己狗窩”的習(xí)慣心理所驅(qū)使。

　　再有一種人，出門為謀生計，對住宿也就無法講究。走累了，或乘車�？苛耍�隨便找個旅店，倒頭就睡，一覺到天亮。他們雖不能把異地他鄉(xiāng)當(dāng)家，但也算能夠隨遇而安。

　　看來，“家”已成為世俗人旅途的后方乃至歸宿。家，既給旅人以信心和慰籍，又往往成為旅人難以割舍的包袱。人們既無法帶走它，又時時在心中裝著它。心中老是牽掛著家的人，其旅行是很難獲得愉快、自在的。

　　當(dāng)然，也有一類無“家”觀念的人——無家可歸的浪子，他們東游西蕩，倒頭可睡，這并非出于瀟灑自在，而是因為人生旅途毫無方向，所以只是形尸走肉般地醉生夢死罷了。他們糊涂入睡，醒來之后大抵如宋人柳永在《雨霖鈴》中描繪的那樣：“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月”。

　　作家戴厚英說過：“家庭不是后方，只是人生旅途中的一處驛站”！是的，漫漫人生恰如長途跋涉，旅行的目的不是要去尋找一個家，人生的終點更不是要回歸到形而上的“家”，否則，就不必從家出發(fā)去旅行了。

　　紅塵中的人們都懂得“饑來吃飯，困來即眠”的生活規(guī)律，但在人生旅途中本該安歇時又總是因為有太多的牽掛和無奈，狂心不息而不能安住。正如唐代大珠禪師《頓悟入道要門論》所說：“他吃飯時不肯吃飯，百般思索；睡時不肯睡，千般計較”。如此，錯過眼前，放棄當(dāng)下，一路疲于奔命，其心不安，其身疲憊。這樣的人生旅途，哪里還能讓人感受到恬靜和美麗、圓滿和自在！

　　然而，卻有這樣一種與眾不同的“旅人”一一云游、行腳的僧人，他們頭戴一竹笠，身背一行囊，出行不慮陰、晴、雨、雪，不計春、夏、秋、冬，既不需美食錦衣，更不愁夜宿何處，行止隨心，一切隨緣，可謂是“行到水窮處，坐看云起時”。旅行中，若逢天黑了，路邊小店、茅棚、山洞均可棲身，甚至在路邊、樹下即可坐臥，天當(dāng)房、地作床……正如清末高僧仁智禪師所說：“一缽千家飯，孤身萬里游。前途何處在？念佛度春秋”。

　　這些行腳僧之所以能安心即住、無慮無畏，一者，其身不懷金銀財寶，便無他人圖財害命之虞；二者，明白人生本苦，住宿的優(yōu)劣也就無所謂：三者，出家修行本為尋求解脫，心中了無掛礙，自然不會對一身軀殼百般愛惜、千般呵護了；四者，更無一個“家”可掛念，雖然天下叢林任僧住，但既然不貪戀，也就無所謂有固定的家，也就能四海為家了。漫漫人生路，他們不迷茫，因為心中早已認準了一個明確的方向；處處有艱難，他們不畏懼，因為修行本身就需要一個漫長而艱辛的歷程！他們的內(nèi)心是充實而沉穩(wěn)的，他們并不等待未來，也不沉緬過去，而是專注于對當(dāng)下的把握，安心于當(dāng)下，內(nèi)心充實、平和，舉止安祥、從容，時時保持一顆平常心，以“平常心是道”的態(tài)度，踏踏實實去走好人生旅程中的每一段路。

　　從古到今，世俗中的大多數(shù)人對這些“云水僧人”的行為感到不可思議，視僧人的行腳為極苦。而貴為帝王的宋仁宗卻對以苦為樂的僧人生起羨慕、贊嘆之情，欣然御題《贊僧賦》，偈曰：

　　空王佛弟子，如來親眷屬。

　　身穿百衲衣，口吃千鐘粟。

　　夜坐無畏床，朝睹彌陀佛。

　　騰若得如此，千足與萬足。

　　那么，還將在人生旅途中遠行的人們，何不學(xué)學(xué)那些行腳的僧人，果敢地斬斷對后方的種種牽掛、顧慮，放棄對遠方的虛無飄渺的幻想，而專注于眼前，把握好當(dāng)下，不必行旅匆匆，但求步履從容，在人生旅途的每一處驛站，安心即住，涵養(yǎng)自性的寧靜，感悟生命的充實……如此，既可以領(lǐng)略當(dāng)下的“本地風(fēng)光”，更可以享受人生的自在！