以出世的精神，做入世的事業(yè)

　　佛法并不是普通人看得到的。這個佛法雖然是出世間，但它還有一部分是入世間，并不是常�？菰餆o味�？菰锏�生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。這個才是佛法的雙行。

　　——弘一法師

　　朱光潛先生曾用一句話評價弘一法師，即：“以出世之精神，做入世之事業(yè)。”因為他出世并非不問世事。如在抗戰(zhàn)期間，他鮮明地提出了“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的主張。所以，他出世并非厭世，也非逃避，只是對詩意棲居人生境地的一種追求而已。難怪張愛玲會感嘆：“不要認(rèn)為我是個高傲的人，我從來不是的——至少，在弘一法師寺院的圍墻的外面，我是如此得謙卑。”

　　出世，是為了達(dá)到“無我”的境界，能無障礙地做入世的事業(yè)。《省心錄》說：“必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。”南懷瑾在《宗鏡錄略講》里說，出世和入世是佛法大乘的精神道理所在，要想出世，必須曾深入世間，透徹人情世故，洞悉世間理法，然后才能談出世，修煉跳出世間困擾的出離心；入世，往小里說是要創(chuàng)造事業(yè)，往大里說就要濟世救人。沒有出世的真精神、真心性，就談入世的圣人事業(yè)，容易被世間因緣牽引墮落。

　　南懷瑾在《狂言十二辭》中以亦莊亦諧的筆調(diào)說：“以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世。治不古不今之學(xué)，當(dāng)談玄實用之間。具俠義宿儒之行，入無賴學(xué)者之林。挾王霸縱橫之術(shù)，居乞士隱淪之位。譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。”

　　弘一法師主張要從出世以后再回到入世，“看破紅塵”以后再回到紅塵，經(jīng)過一次升華而達(dá)到返璞歸真，如此才會“以出世精神，做入世事業(yè)”。為此，他十分崇拜具有這種境界的高人——王安石，因為他努力救世，不計得失，進(jìn)退疾徐，從容無比，是具有真佛心的特立獨行者、大丈夫。

　　據(jù)曇昕法師回憶：“在大師后期有一個年輕人叫李芳遠(yuǎn)常和大師接近，但由于他年輕不懂事，不知大師的為人。當(dāng)時就是因一時口快，差點兒惹出事來。事因乃當(dāng)時大師正到處宣揚佛法，這個李芳遠(yuǎn)居士就寫了幾封長信給弘一法師，指責(zé)大師的不是，說大師不過是個應(yīng)赴僧，和其他普普通通的僧侶一般罷了。大師看完他的信之后，長嘆一聲對我說：‘芳遠(yuǎn)居士不了解我，他也不了解佛法是什么。請你幫我寫一封信告訴他：他的意見是很好的，但在這個動亂的時期，我們應(yīng)當(dāng)多多去弘揚佛法。’”

　　“弘一法師曾要我轉(zhuǎn)告他：‘佛法并不是普通人看得到的。這個佛法雖然是出世間，但它還有一部分是入世間，并不是常�？菰餆o味�？菰锏纳�活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。這個才是佛法的雙行。’據(jù)我自己想，當(dāng)年大師的意思是指李居士沒有體諒到當(dāng)時的苦難人們，不知道他自己的心情，同時也不解佛法的真義。”

　　2005年9月，李敖來到北京法源寺參觀，有記者問李敖：“出世和入世相比較，你更喜歡哪一個？”李敖?jīng)]有正面回答，而是很巧妙地說：“能入世才能出世，反過來也一樣。”李敖的意思是，如果一個人不能入世，不經(jīng)過入世的種種，就不能真正體會到人生的百態(tài)，既然沒有入世，也就談不上出世。同樣，能出世的人，自然已經(jīng)達(dá)到了一個人生境界的高度，自然不會受出塵世的干擾了。如果一個人不能達(dá)到既能出世、又能入世，那么，也只能說，他還“在世”，并沒有達(dá)到出世的境界。

　　如果一個人只管自己“念經(jīng)吃齋”，不管世人的苦難，那只能說，他是個自私的人，這樣的人，缺少博愛的胸懷，根本不是什么“出世”。“出世”是為了更好地“入世”，“入世”又是為了更好地“出世”。以“出世”的心態(tài)做人，以“入世”的心態(tài)做事。而世人，因為不能夠出世，缺乏出世的眼光，看不透世間風(fēng)云，在紅塵中掙扎，不得超脫，又談什么入世呢？只能說是在塵世中浮沉罷了。