丁一、征問

　　舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

　　佛自征問,云何名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

　　丁二、解釋

　　舍利弗,若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　假使有善根的男子、女人,聽到阿彌陀經(jīng)的道理,領(lǐng)‘受’在懷,任‘持’不失,‘及聞諸佛名者’有二義:一、‘諸’作‘于’解釋,玄奘大師譯為‘及聞彼無量壽佛’,乃指聞阿彌陀佛名號(hào)說。二、‘諸佛’指上六方無量佛言,聞六方佛名,亦得無量功德。本經(jīng)專贊極樂凈土,故采第一種解釋。

　　能依本經(jīng)修行,皆得十方諸佛加被護(hù)念,魔外遠(yuǎn)離,將來必定成就‘阿耨多羅三藐三菩提’。阿耨多羅三藐三菩提,譯為‘無上正等正覺’也就是佛的果位。‘正覺’異凡夫之不覺、外道之邪覺。二乘人可稱正覺。‘正等’即菩薩,自利利他,等視眾生,但未圓滿,故名‘有上士’,上有佛也。佛果至高無上,方稱‘無上正等正覺’。聞佛名號(hào),依教奉行,現(xiàn)在蒙諸佛護(hù)念,將來得不退轉(zhuǎn),畢竟成佛!

　　丁三、總結(jié)

　　是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語,及諸佛所說。

　　‘是故’受持阿彌陀經(jīng),蒙佛護(hù)念得不退轉(zhuǎn)的緣故。‘汝等’法會(huì)大眾及未來見聞?wù)?包括我們?cè)趦?nèi)。‘皆當(dāng)信受我語’,這句乃佛切心交待,須特加注意,定要深信世尊開示。‘及諸佛所說’,并十方諸佛勸信贊嘆的話,深信凈土法門,精進(jìn)念佛!

　　念佛法門易修,且不妨礙工作。昔有一鐵匠姓王,人稱王打鐵,偶逢游方僧,請(qǐng)教修行法,僧授持名念佛,勉精進(jìn)莫輟,王喜奉行。其妻云:既工作又念佛,豈不更辛苦?答:念佛甚好!往日工作,妄想紛飛,常自怨自哀,異常辛苦,今念佛,心清涼,拉一次風(fēng)箱,念一聲佛,打一下鐵,也念一聲佛,不熱不惱。三年后,沐浴理發(fā),準(zhǔn)備往生,請(qǐng)隔壁張秀才代書偈云:‘叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼,太平將近,我往西方。’鐵剛燒紅,舉錘敲下‘當(dāng)’一聲,便站著往生了!

　　我們也有風(fēng)箱(呼吸),惜不善用!工作若不須太用心,如掃地、洗衣皆可修行,世人往往因易而不肯修,實(shí)在錯(cuò)誤!有善根方聞名,不修很可惜!

　　乙二、得證佛果勸愿流通 分二

　　往生西方,成佛無疑,故勸眾生,發(fā)愿求生。分二段:丙一、有愿皆生,丙二、三番勸愿。

　　丙一、有愿皆生

　　發(fā)了愿,遲早定能往生。

　　舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土,若已生、若今生、若當(dāng)生。

　　若有人‘已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿’,可約兩方面說:一、約佛當(dāng)時(shí)言,‘已發(fā)愿’指世尊未說彌陀經(jīng)前,十方眾生知念佛法門,而發(fā)愿求生者。‘今發(fā)愿’謂佛說凈土法門時(shí),當(dāng)下發(fā)愿往生者,如韋提希夫人。‘當(dāng)發(fā)愿’佛開示之后,未來眾生,見聞發(fā)心者。二、約現(xiàn)在說,‘已發(fā)愿’且不論印度,單就鳩摩羅什法師翻譯本經(jīng),至今已一千多年,中國(guó)佛教史中,依此修行得往生的高僧大德們,即是‘已發(fā)愿,已往生’的人。‘今發(fā)愿’今天聽到,今天發(fā)愿者。‘當(dāng)發(fā)愿’自今以后,盡未來際,見聞發(fā)愿者。

　　‘欲生阿彌陀佛國(guó)者’,希望求生彌陀凈土者,盡此一生所修功德,回向西方,縱有過失,誠(chéng)求懺悔,將懺悔功德,同共回向極樂世界,莊嚴(yán)佛土。‘是諸人等’,過去、現(xiàn)在、未來發(fā)愿者,不但斷惑了生死,將來‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提’畢竟成佛!

　　‘于彼國(guó)土’在彌陀凈土,‘若已生’過去發(fā)愿已往生者。‘若今生’現(xiàn)今發(fā)愿,深信力行,終必往生。‘若當(dāng)生’未來見聞?wù)?切愿求生,也必定得生。

　　明有愿必生,生即不退,決定成佛,故已發(fā)愿已生,今發(fā)愿今生,當(dāng)發(fā)愿當(dāng)生。

　　丙二、三番勸愿

　　釋迦佛第三次勸我等發(fā)愿,生彼國(guó)土。

　　是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。

　　‘是故’承上啟下。有愿必生,畢竟成佛的緣故,設(shè)‘若’對(duì)凈土法門‘有信’心者,‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土’,這兩句最重要,絕對(duì)要發(fā)愿,求生安養(yǎng)。所以,念佛真正目的在生極樂佛土,若顛倒妄想,求人天福報(bào),便是‘真銀買紙靴’、‘寶珠彈黃雀’,得少失大,真是可惜!有人更離譜,把念佛當(dāng)作死后對(duì)付閻羅王的方法,我念佛,閻王不敢得罪我,實(shí)在愚癡!念佛生凈土,何須赴冥府!

　　蕅益大師云:‘得生與否,全憑信愿之有無’,深信切愿,定能往生。此事不須問他人,自己很清楚。‘愿’如指南針,念佛直指西方,不作他想,莫聽人胡謅。記得十六歲時(shí),聽人講阿彌陀佛的故事,說是三個(gè)人修行成佛,故名阿彌陀佛,即‘阿’阿長(zhǎng)年,‘彌’彌百萬(有錢人),‘陀’陀大夫(作官的)三人,真是天大笑話!還傳說人死作七,男人腳程快,五、六天作一次七,那女人走得慢,豈不要八、九日?什么人去量過腳程長(zhǎng)短?‘作七’講地藏經(jīng)時(shí),說得很明白,一般人或念佛功力不夠者,未得往生,中陰身七日一變,最慢四十九天,必隨業(yè)力轉(zhuǎn)生,為助亡者轉(zhuǎn)生善趣,所以,每七為之念經(jīng)修福,譬如人要向上爬,佛在前接引,我們?cè)诤蠓龀?說不定因此生天做人,第六日中陰未變,第八天則已超過,須再待七日,故勿提早,七日是固定的,不定的很少。其實(shí)男人也有‘軟腳蝦’,女人也有女中丈夫,我曾見一女,高大強(qiáng)壯,吃兩個(gè)飯包,挑磚四十八塊,比男的還厲害,故作七不能以男女論。念佛而不回向西方,是不對(duì)的!

　　乙三、諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通 分五

　　諸佛反過來贊嘆釋迦佛,勸大家精進(jìn)修學(xué)念佛法門,共分五段。

　　丙一、總贊能為甚難

　　舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。

　　轉(zhuǎn)贊之語,乃本師佛眼親見,他心通所明。

　　像我釋迦今在此稱贊阿彌陀佛不可思議功德。‘諸’仍作‘于’解,指彌陀導(dǎo)師言。玄奘大師譯為‘如我今者,稱贊無量壽佛事’。‘彼’六方‘諸佛等’,也反過來‘稱贊我不可思議功德’,說了下面的話,‘釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事’這句是總贊能為甚難。‘甚難’難中之難,別人做不到,他能做到。那些甚難之事呢?一、娑婆修行了生死難,成佛更難。二、在此土說其他法門難,說凈土持名念佛法門更難。而本師能成就此二事,真是‘希有’難得!

　　丙二、別贊五濁成道

　　能于娑婆國(guó)土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　贊本師五濁成佛難。

　　何謂濁?楞嚴(yán)經(jīng)說:如水清凈本然,有人丟了一把泥沙,使水質(zhì)渾濁,不能照容貌。眾生心本清凈如水,受三毒沙土污染,導(dǎo)致心水不潔,故感依正穢惡,是名濁。濁有五種,謂之‘五濁’,即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。由后往前解釋,較易明白。

　　‘命濁’,壽命以壽、暖、識(shí)為體,催年減壽為相。百年光陰,如白駒過隙,眾生壽命短促,曰命濁。短促原因,具眾生濁、煩惱濁、見濁的緣故。

　　‘眾生濁’眾緣和合而生名眾生。凡夫依己業(yè)緣,并父、母緣為體,六道輪回為相。未斷惑了生死前,皆升沉于三界中,沒于六道內(nèi),古德云:‘轉(zhuǎn)馬腹入驢胎,鑊湯爐炭經(jīng)幾回,曾向帝釋面前過,又向閻翁鍋里來。’

　　上二濁,從煩惱濁、見濁來。

　　‘煩惱濁’貪嗔癡慢疑五鈍使為體,逼迫身心為相。因五鈍使之煩惱,使身心不安,起惑造業(yè),是眾生輪回根本。

　　‘見濁’以身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使為體,諸見熾盛為相。‘身見’執(zhí)四大五蘊(yùn)假合之身為我。偏于斷、常二邊是‘邊見’。非果計(jì)果‘見取見’。非因計(jì)因‘戒禁取見’。撥無因果,不信佛法是‘邪見’。

　　眾生因此錯(cuò)誤見解,輪回不得解脫。五利使合為‘惡見’,與五鈍使合并為六種根本煩惱,修行目的在斷此惑。

　　‘劫濁’具上四濁,故成劫濁。設(shè)若人壽從十歲算起,每百年增一歲,增到八萬四千歲止,再每百年減一歲,減到十歲止,這樣一增一減叫一小劫,一小劫有多少年呢?有人算出為一千六百七十九萬八千年。二十小劫為一中劫,三億三千五百九十六萬年。四中劫為一大劫,十三億四千三百八十四萬年,即世界成、住、壞、空一遍。

　　劫濁沒實(shí)體,人壽減到二萬歲,即名五濁,減到百歲以下,叫五濁惡世。要解講義云:‘劫濁無別體,四濁交湊,即其相也。’人壽減至十歲時(shí),有饑饉、刀兵、瘟疫小三災(zāi)現(xiàn),壞劫時(shí)有水、火、風(fēng)三災(zāi),七個(gè)火災(zāi)便有一個(gè)水災(zāi),七個(gè)水災(zāi)就有一個(gè)風(fēng)災(zāi)。

　　本師示現(xiàn),人壽百歲,正逢五濁惡世,唯本師能于此成佛,故諸佛贊嘆‘甚難’。

　　蕅祖要解云:‘劫濁中,非帶業(yè)橫出之行必不能度。’假使沒有帶業(yè)往生,橫出三界的法門,不能解脫。‘見濁中,非不假方便之行必不能度’,見濁中,若非持名念佛,余方便之法,必不能度,何謂方便之行?如持咒,須結(jié)壇,打手印,法器多,即是方便。念佛只一句阿彌陀佛,什么都不需要,就是不假方便之行門,若無此法門,見濁中,不能得度。‘煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度’,凡心念佛,當(dāng)體即是佛心。觀經(jīng)云:‘是心作佛,是心是佛’,古德云:‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。’凡心即佛心,無此法門,煩惱濁中,不得解脫。‘眾生濁中,非欣厭之行必不能度’,沒厭離娑婆,欣求極樂之行,不能出離。‘命濁中,非不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦之行,必不能度。’在壽命短促的命濁中,非此不費(fèi)長(zhǎng)劫,不須辛勤勞苦的念佛法門,無從解脫。

　　總之,在五濁惡世里,不修念佛法門,別想了生死。要解又言:‘只此信愿,莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì),轉(zhuǎn)見濁為無量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師,于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。’一聲佛號(hào),不可思議,是本師之修因,佛果之全體。‘今以此果覺全體,授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究竟,非九界自力.所能信解也。’此法門,唯佛與佛,始能究竟了知。處末法,老實(shí)說,唯依念佛,方能成就,修他法雖好,但費(fèi)時(shí)久遠(yuǎn),今人已無能為力了。