己二、正示法音

　　是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。

　　眾鳥(niǎo)晝夜說(shuō)法,沒(méi)有休息。有人說(shuō)極樂(lè)世界以鳥(niǎo)鳴為晝,鳥(niǎo)棲息為夜,并不正確。

　　‘出和雅音’,鳥(niǎo)叫聲柔和優(yōu)雅。‘其音演暢:五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法’,鳥(niǎo)能說(shuō)法,極為流暢。說(shuō)到‘暢’字,我初來(lái)南部,聽(tīng)到客家同胞拜拜叫‘唱野’,覺(jué)得很奇怪,為何不‘唱正’?久了才知是北部客家人說(shuō)的‘拜爺’!譬如演戲酬神,拜關(guān)帝或城隍爺,這些神聽(tīng)了歡喜暢快叫‘暢爺’。三寶弟子禮佛、拜佛不是‘暢爺’。可見(jiàn)世人正法難學(xué),邪說(shuō)易行,‘暢爺’成了‘唱野’,不唱正了,許多土話(huà),傳久變質(zhì),碰到就順便提及。

　　鳥(niǎo)說(shuō)法順暢,不支吾結(jié)巴,異常好聽(tīng)。所說(shuō)是三十七道品等,三十七道品中略去四念處、四正勤、四如意足,原因有二:一、彼土眾生蓮花化生,非如娑婆四大五蘊(yùn)假合,故不須觀(guān)身不凈;無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),也不必觀(guān)受是苦等,故不用四念處。彼土?xí)円褂朴畏ê?受佛教化,純善無(wú)惡,不須斷惡修善,不必四正勤。前二種既免,四如意足含在經(jīng)文中,亦略之,只說(shuō)五根五力等。二、或有說(shuō),但略而未舉�？傊�,視眾生而定,欲聞得聞,并非全無(wú),含在‘如是等法’內(nèi),勉勵(lì)初往生者。

　　‘五根’,根具二義:一、能持義,如樹(shù)有根,能保持其體性不失。二、能生義,又名生后義,能開(kāi)花結(jié)果,令得成熟。眾生能于信、進(jìn)、念、定、慧五法生根,根深不怕風(fēng)搖動(dòng),便能攝持法身慧命,使道業(yè)念念增長(zhǎng)。深信三寶及佛所說(shuō)四諦等法,不被異教動(dòng)搖,所謂:‘佛法大海,唯信能入’,無(wú)信不能入法海,為‘信根’。精進(jìn)修行是‘進(jìn)根’,俾使信心增長(zhǎng),根深蒂固。‘念根’,對(duì)四諦等法,念念不忘。‘定根’,依法修行,心止一境,不昏沉散亂,成就輕安定力。‘慧根’,因定發(fā)慧,破除愚癡。

　　‘五力’,五根增長(zhǎng),生大力用,能伏邪法,不被境轉(zhuǎn)。一、信力,能破疑惑煩惱。二、精進(jìn)力,能治懈怠,成就道業(yè)。三、念力,能除邪念,成就出世正念。四、定力,不但有輕安境界,且能除雜念妄想,開(kāi)發(fā)本有禪定力量。學(xué)佛不管修何法門(mén),目的都在修定,一心不亂即是定,定方能啟慧,俗云:‘老僧入定’,便是老僧安心法,顯修行幾十年,多少有點(diǎn)禪定工夫。

　　據(jù)說(shuō)清朝剛有西洋大炮時(shí),道家上諫皇帝,謂道教才是中國(guó)的傳統(tǒng)信仰,佛教是外來(lái)的,不該護(hù)持。當(dāng)時(shí),佛教已深入宮廷民間,皇帝雖信佛,立場(chǎng)須中立,于是出計(jì),在城外設(shè)炮,請(qǐng)禪師、道士入座,叫人用滾燙的杯子,斟滿(mǎn)熱茶,兩人同時(shí)奉茶,接之際開(kāi)炮,轟然巨響,道士大驚,杯落地且燙傷手,禪師定力深厚,巍巍不動(dòng),恍若未聞,滴水不濺,談笑自若,皇帝更深信佛法不疑。

　　我從前講過(guò)一個(gè)笑話(huà),洋教初來(lái),國(guó)人信佛者多,不易動(dòng)搖。傳教者老愛(ài)找人辯論,相持不下,各認(rèn)為自己的教偉大。一老伯吸水煙,見(jiàn)狀拿著煙筒說(shuō):‘誰(shuí)大看我即分高下,不須再爭(zhēng)。’吸水煙得點(diǎn)紙煤,備好紙煤,對(duì)著他倆說(shuō):‘你們瞧,我喊上帝,嘴開(kāi)開(kāi)的,點(diǎn)不著,我叫聲佛(吹氣聲),點(diǎn)著了,所以佛大,我信!’

　　這件事是我十幾歲時(shí)聽(tīng)來(lái)的,數(shù)年前也有人寫(xiě)文章發(fā)表,可見(jiàn)屬實(shí)。昔日民風(fēng)淳樸,鄉(xiāng)農(nóng)那有閑工夫聽(tīng)道理,這個(gè)方法挺不錯(cuò)的!

　　所以,學(xué)佛定力很重要,好在不是叫我去,我怕?tīng)C!定力要在平時(shí)培養(yǎng),否則事到臨頭,定從何來(lái)?可不能抽水煙了。有定力則不受外境影響,藉世事顯定力,實(shí)際上,真正禪定工夫勝此千萬(wàn)億倍。

　　五、慧力,慧根自利,慧力利他�；塾辛Σ拍軘嗷罅�生死,度眾生。五根增長(zhǎng),成就五力,能伏魔外。

　　‘七菩提分’,菩提云覺(jué),故又名七覺(jué)支,謂修此七法,能使人覺(jué)悟也。

　　一、擇法覺(jué)支:選擇修行法門(mén),如八萬(wàn)四千法門(mén)中,擇念佛為專(zhuān)修。

　　二、精進(jìn)覺(jué)支:法門(mén)既定,努力修學(xué)。

　　三、喜覺(jué)支:用功之后,雖無(wú)大感應(yīng),但覺(jué)法喜充滿(mǎn),身心清涼。

　　四、除覺(jué)支:進(jìn)修已,漸除昏沉散亂,減三業(yè)過(guò)失。

　　五、舍覺(jué)支:舍諸妄念。

　　六、定覺(jué)支:修得禪定。或先說(shuō)定覺(jué)支,再說(shuō)舍覺(jué)支。如修四禪八定者,貪著定境,不思出離,迷于禪樂(lè),故將定列前,舍列后,應(yīng)‘舍’禪定之樂(lè)。這是對(duì)修四禪八定有成,故步自封,劃地自限者說(shuō)�，F(xiàn)在一般真修禪定者少,連欲界未到地定都無(wú),況二、三禪。別說(shuō)未到地定,平常所修法門(mén),得少許輕安都難,因此,不須固執(zhí)前后順序。‘舍’可看作舍執(zhí)著,舍對(duì)世間之貪戀,舍去三毒等通途說(shuō)法,較適合,較契機(jī)。

　　七、念覺(jué)支:即前六種的運(yùn)用方法。若散亂心重,用除、舍、定三覺(jué)支對(duì)治,除掉舍去散亂心,安住在定中,若昏沉好打瞌睡,用擇法、精進(jìn)、喜三覺(jué)支,啟發(fā)審察,既擇法門(mén)當(dāng)精進(jìn),令得法喜,怎可懈怠昏沉!務(wù)必調(diào)和,讓定慧均等,方得法益。

　　僅依字面略釋而已。

　　‘八圣道分’,又名八正道分,由是八法能成就出世間圣果,故名。

　　一、正見(jiàn):約理言,學(xué)佛對(duì)佛所說(shuō)三寶四諦理,當(dāng)有正確認(rèn)知。正見(jiàn)有世間、出世間的分別,起碼應(yīng)具世間正見(jiàn),方不被邪外所轉(zhuǎn),有四點(diǎn):

　　(一)正見(jiàn)有善有惡:明辨善惡�，F(xiàn)代人善惡混淆,依佛法言,‘損己利人曰善,損人利己曰惡’。其實(shí),利人未必?fù)p己,如助人百元,約世法事相說(shuō),自己好像少了一百,暗地里卻種下無(wú)形的福德,利人也利己。同樣,損人也未必利己,往往害人害己。

　　以這兩句作善惡標(biāo)準(zhǔn),才分得清楚。有人批評(píng)吃素者‘好心不用齋’,自認(rèn)是好心,卻又口中血淋淋,將自己口腹之欲建立在眾生痛苦上,不知好心在那?以此為準(zhǔn),較易趣向正道,否則,一般人總認(rèn)為我沒(méi)殺人放火,那有什么罪業(yè)?按百法論,善心所才十一種,惡心所則有根本煩惱六種,隨煩惱二十種,超出一半以上,可見(jiàn)人心惡多善少,非�？膳�,所以,要善能分別是非好壞,具正知見(jiàn)。

　　(二)正見(jiàn)有業(yè)有報(bào):即須深信因果。業(yè)為因,報(bào)為果,應(yīng)知因識(shí)果。因果如影隨形,并非不信就沒(méi)有,如不信殺人有罪,但殺了人定要受法律制裁,不因不信而無(wú)罪。種瓜得瓜,種豆得豆,善惡皆有報(bào),不是不報(bào),日子未到,且要了知業(yè)報(bào)當(dāng)中,業(yè)力能1、由小而大:小罪不懺,久成大罪。書(shū)載,一禪師取常住鹽,忘記告訴庫(kù)頭師,本一小撮鹽,日后在定境中,竟見(jiàn)其日日增多,月余,堆成鹽山,速向大眾懺悔,罪始消除。足見(jiàn)罪業(yè)能由小而大,像種樹(shù),日滋日茂,蔭覆廣大。2、能引能滿(mǎn):唯識(shí)云:‘引滿(mǎn)能招業(yè)力牽’。‘引業(yè)’是總報(bào)業(yè),第八阿賴(lài)耶識(shí),去后來(lái)先作主翁,便是引業(yè),順眾生業(yè)力牽引受報(bào)。‘滿(mǎn)業(yè)’指受報(bào)時(shí)的好壞情形。如引業(yè)牽引做人,生為人,有苦有樂(lè),便是滿(mǎn)業(yè),詳見(jiàn)唯識(shí)。3、定業(yè)不定業(yè):重罪必受報(bào),所謂‘定業(yè)不能移’,便是定業(yè)。未決定受報(bào)否,屬不定業(yè)。須知所造業(yè)有重、輕,有定不定的差別,詳見(jiàn)優(yōu)婆塞戒經(jīng)。4、明三時(shí)受報(bào)之理:所造業(yè),非全在今生受報(bào)。如過(guò)去種下做人因,今生為人;造重惡,現(xiàn)生受報(bào),須受?chē)?guó)法制裁,較輕則來(lái)生受報(bào),更輕的或多生后再受報(bào)。要正見(jiàn)業(yè)報(bào)有前有后,有現(xiàn)生、來(lái)生、后生三時(shí)受報(bào)之理。

　　(三)正見(jiàn)有前生有后世:因果須論三世,否則,不能清楚,過(guò)去造業(yè)因,今生受報(bào),現(xiàn)生造因,來(lái)生受報(bào),所謂‘欲知前世因,今生受者是;欲知未來(lái)果,今生作者是’。

　　(四)正見(jiàn)有凡夫有圣人:即深信有六道凡夫、出世圣人。

　　對(duì)上說(shuō)道理,深信深解,即具世間正見(jiàn),有世間正見(jiàn),才能成就出世正見(jiàn)。出世間正見(jiàn),不妨從略。大家都在學(xué)佛路上,若無(wú)世間正見(jiàn),縱使學(xué)佛,也不算是正知正見(jiàn)的人,具正見(jiàn)否?用以上各點(diǎn)自我審察,便可了知。

　　二、正思惟:思惟,指心中的念頭。具正見(jiàn)方具正思惟,才能‘思無(wú)邪’。

　　三、正語(yǔ):口不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ),住善語(yǔ)業(yè)中,不胡言亂語(yǔ)。

　　四、正業(yè):出家則三業(yè)清凈。在家居士,做正當(dāng)行業(yè),不做十六惡律儀。

　　五、正命:正確且合乎正法的生活。出家遠(yuǎn)離四邪命、五邪命,依佛制托缽生活,但中國(guó)佛教因國(guó)情風(fēng)俗關(guān)系,不能如法,實(shí)在遺憾!在家離十六惡律儀,從事正當(dāng)職業(yè),即是正命。

　　六、正精進(jìn):精,不雜;進(jìn),不退。努力修行,但不修無(wú)益苦行,如古印度之自餓外道、裸體外道,或持牛戒、狗戒等,苦而無(wú)益。

　　佛世,持牛戒外道托阿難問(wèn)佛:‘牛戒持清凈,將來(lái)生天否?若犯戒,下地獄否?’世尊說(shuō):‘第一句最好不要回答。’阿難云:‘人請(qǐng)問(wèn)的,不答不行!’佛說(shuō):‘牛戒持清凈,絕對(duì)作牛,因?yàn)閷W(xué)牛學(xué)得太像了!犯戒必墮地獄,是邪精進(jìn),非正精進(jìn)。’

　　佛教弟子處中道,雖修行不可不吃飯,自餓者非佛子,至少日中一食。印度耆那教,認(rèn)為修行餓死能生天,故意不吃,多顛倒,那沒(méi)得吃的餓孚豈非大修行人?就是不食人間煙火,也不是佛之正法,佛教人要吃飯,保持體力好修道,如印度之倒吊、煙熏、臥荊棘等,雖苦無(wú)用,非正精進(jìn)。

　　七、正念:以正念易妄念,念念皆住正法中。

　　八、正定:修習(xí)正確禪定,如止觀(guān)等。外道也修定,唯求保身延壽,如守尸鬼,非正定。

　　上述諸道品,順此界環(huán)境言,極樂(lè)化鳥(niǎo)所宣,或不相同,因凈穢有別也。

　　‘如是等法’,如是,指法之詞,指上五根、五力諸道品。‘等’余未說(shuō)者,如佛之十力、四無(wú)畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法,眾鳥(niǎo)能說(shuō)一切法。

　　己三、聞音獲益

　　其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

　　‘眾生’指初往生者。‘聞’耳根發(fā)耳識(shí),聽(tīng)聞法音,了解法義。‘是音’化鳥(niǎo)所出法音。‘已’聽(tīng)了以后,都生‘念佛、念法、念僧’之心。

　　佛、法、僧三寶,如鼎三足,缺一不可,是佛法的根本,雖生極樂(lè),猶以念三寶為主修。云何念三寶?見(jiàn)聞彌陀慈悲威神,生感恩心故‘念佛’。聞法歡喜,如飲甘露,不可思議,故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣賢僧,觀(guān)音、勢(shì)至、地藏、彌勒等諸大菩薩,是圣僧,也就是菩薩僧;舍利弗,目犍連等諸大阿羅漢是賢僧,都屬回小向大者。彼土清凈海眾,菩薩、聲聞僧,無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)。‘念僧’乃大家同聞,共稟教法,一心修證,同沾妙利,互敬互重,并念修行已成就之諸大菩薩,見(jiàn)賢思齊。

　　世間僧寶除賢圣僧外,還有住持正法的凡夫僧,已受具足戒之比丘、比丘尼,當(dāng)以弘法為己任,在家眾以護(hù)持正法為職責(zé),各守本分,各盡己能,法燈始能常明。

　　聞鳥(niǎo)說(shuō)法,皆念三寶,或曰‘念佛’,知佛恩重,當(dāng)報(bào)佛恩。‘念法’應(yīng)如法修行,方得解脫。‘念僧’知其功德廣大,而見(jiàn)賢思齊。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法,廣度眾生。‘念僧’望學(xué)圣賢僧,自利利他,故念念不忘三寶。

　　己四、釋無(wú)惡道

　　舍利弗,汝勿謂此鳥(niǎo),實(shí)是罪報(bào)所生。

　　先除眾疑。此土禽鳥(niǎo),因罪而墮,彼國(guó)乃凈土,何故有惡道眾生?佛告訴我們,莫認(rèn)為極樂(lè)眾鳥(niǎo),實(shí)是罪業(yè)報(bào)應(yīng)所生。

　　所以者何?

　　為什么呢?

　　彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。

　　因?yàn)闃O樂(lè)世界沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　　舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。

　　彌陀凈土,連惡道名字都聽(tīng)不到,那有實(shí)在的惡道眾生呢?

　　彌陀因地四十八愿,第一愿謂:‘設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)。’今成正覺(jué),名且不聞,何況有實(shí)!鳥(niǎo)從何來(lái)呢?

　　是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。

　　明其來(lái)源,皆是彌陀導(dǎo)師,為使法音宣揚(yáng)流布,變化而成的。淺白說(shuō),都是彌陀化身。為何化鳥(niǎo)?我想是隨順初往生者的習(xí)性。‘近山識(shí)鳥(niǎo)聲’娑婆從朝到晚,處處聞啼鳥(niǎo),為使生者賓至如歸故化鳥(niǎo),又聞鳥(niǎo)說(shuō)法,能勉勵(lì)策進(jìn)行者,鳥(niǎo)尚如此,豈可人不如鳥(niǎo)乎!

　　不僅是鳥(niǎo),我相信,凡眾生心想見(jiàn)的一切美好景物,彼皆具足。

　　化鳥(niǎo)從那里出來(lái)呢?觀(guān)經(jīng)云:‘七寶池的華臺(tái)中有如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥(niǎo),和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。’化鳥(niǎo)游諸方,欲見(jiàn)則見(jiàn),不見(jiàn)則隱。其實(shí),若會(huì)得,娑婆禽鳥(niǎo)亦能說(shuō)法。蘇東坡偈:‘溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身’,無(wú)情尚可說(shuō)法,況有情眾生,怪己不懂罷了!善體會(huì),花開(kāi)花謝,風(fēng)吹蟲(chóng)鳴,何嘗不是法音。以世法言,據(jù)說(shuō)孔子學(xué)生子路懂鳥(niǎo)語(yǔ),又明朝朱洪武得天下,聞劉伯溫識(shí)鳥(niǎo)鳴,相約賞景,樹(shù)上鳥(niǎo)啼,帝問(wèn):軍師知否?曰:知。說(shuō)何意?答:鳥(niǎo)對(duì)著麥田,麥已成熟,見(jiàn)農(nóng)夫荷鋤,提醒農(nóng)人:‘麥?zhǔn)炜焓?麥?zhǔn)炜焓?’否則,我要吃了。鳥(niǎo)轉(zhuǎn)方向吱喳不停,帝又問(wèn),答:‘輔弼山河!輔弼山河!’既助君王打天下,當(dāng)輔君王治國(guó)。帝奇曰:鳥(niǎo)也知你當(dāng)軍師哦!鳥(niǎo)又向皇帝講話(huà)了,再問(wèn)之,答:‘獨(dú)掌山河!獨(dú)掌山河!’帝制時(shí)代,國(guó)即朕家,故云獨(dú)掌山河,帝聞之,龍心大悅!

　　劉伯溫真懂鳥(niǎo)語(yǔ)嗎?我想未必,只是機(jī)伶,隨其音調(diào)而解。當(dāng)時(shí),若有出家人來(lái),帝問(wèn),彼必答:‘阿彌陀佛!阿彌陀佛!’可惜,沒(méi)出家人出現(xiàn),若能將世間音化作佛法想,無(wú)處不說(shuō)法。

　　我們這附近有鳥(niǎo),很奇怪,好像對(duì)洋糖果巧克力不怎么感興趣,往往大清早就叫‘平凡巧克力!平凡巧克力!’大概吃膩了,沒(méi)啥稀奇吧!鳥(niǎo)鳴悅耳,當(dāng)作念佛,惜眾生愚迷,不會(huì)法音,只知巧克力,縱使鳥(niǎo)會(huì)說(shuō)法,也得有劉伯溫的機(jī)伶方行。彼土眾鳥(niǎo),皆阿彌陀佛大慈所化,極其顯明易懂,為令眾生增道業(yè)故。