戊三、列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓陀。

　　一千多人,無法一一列名,略舉舍利弗等十六位上首名,詳分又可分列名及總結(jié)兩段,先釋‘長(zhǎng)老’二字:

　　‘長(zhǎng)老’,鳩摩羅什法師對(duì)阿羅漢都譯作長(zhǎng)老,有的或譯作慧命、具壽、尊者等。‘德尊學(xué)博曰長(zhǎng),年富臘高曰老’。道德尊勝,學(xué)問淵博,年紀(jì)大,戒臘高,如大迦葉一百二十歲,是名符其實(shí)的長(zhǎng)老了。略說有四種:一、生年長(zhǎng)老:年齡大,八、九十歲。二、法臘長(zhǎng)老:戒臘高,出家受具足戒三十夏以上。三、德學(xué)長(zhǎng)老:年輕臘淺,但品學(xué)兼優(yōu)。四、法性長(zhǎng)老:證阿羅漢果的圣者,不論年齡戒臘,只要證得法性真空之理便是,如舍利弗之沙彌弟子均提。

　　四種具備,當(dāng)然是長(zhǎng)老,除法性長(zhǎng)老不論年齡戒臘外,其余三種都須具備,就是‘德學(xué)長(zhǎng)老’,出家后至少有二、三十年的磨練,上座位以上,方許為德學(xué)兼優(yōu),沒有單以‘生年’為長(zhǎng)老,而不具戒臘、德學(xué)的。

　　又‘長(zhǎng)老’二字,直貫十六位尊者,非單指舍利弗。十六位長(zhǎng)老,各有其持長(zhǎng)。

　　‘舍利弗’,梵語(yǔ)舍利弗呾羅,華言鹙鷺子。舍利即鹙鷺,母之名,眼如鹙鳥明麗故。弗,子也。印度習(xí)俗,以父母名為兒女名,故名鹙鷺子。

　　印度人好論議,母未孕時(shí),辯輸其舅,孕后,寄辯母口,縱橫皆贏,舅知是胎兒關(guān)系,恐將來甥勝舅沒面子,特往南天竺研讀十八部經(jīng),預(yù)作準(zhǔn)備。

　　七歲聞名,時(shí)王設(shè)論議寶座,廣邀天下名士,舍利弗問其原由,人云論贏有賞,便爬上寶座,眾見其乳臭未干,勝不風(fēng)光,敗更難看,先遣弟子試試,竟連老外道都被打下臺(tái),從此,聲名大噪!

　　舍利弗與目犍連同門,是最要好的同參道友,沙然梵志逝后,二人領(lǐng)眾,覺所學(xué)不足,未得實(shí)益,輪流外出參訪。舍利弗偶遇馬勝比丘,舉止非凡,請(qǐng)問師承,所學(xué)何法?比丘答:‘諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。’一聞即證初果,得法眼凈,速告目犍連,重說偈頌,目犍連亦證須陀洹果,征得大家同意,各率百人往竹林精舍,隨佛出家。

　　舍利弗證果最快,七日證阿羅漢果,目犍連十五日證得。舍利弗是聲聞眾中智慧第一,為佛法將,常受佛命,代宣法化。二人皆先佛入滅。詳閱十大弟子傳。

　　列十六尊者之首,表非大智慧者,不能信受念佛法門的難信之法。

　　第二位‘摩訶目犍連’,譯大采菽氏,是姓。祖先修仙,采菽為食故。佛弟子中同姓者多,故以‘摩訶’區(qū)別。摩訶,大也。名‘拘律陀’,父母老而無子,禱拘律陀樹神而生,故名。聲聞眾中,神通第一。

　　盂蘭盆經(jīng)云:彼母生前多造惡集,墮餓鬼道,針咽鼓腹,饑火焦然,(俗作醮,糊焦面大士像,嘴含紅紙,很長(zhǎng),有人誤為舌頭,其實(shí)是表餓鬼,饑火中燒,口出火焰的意思。)尊者以神通送食,因餓鬼習(xí)性使然,掩飯欲食之際,饑焰將食燒成黑炭,求佛哀愍,佛囑于七月十五,僧解夏自恣之日,設(shè)盂蘭盆供,仗十方僧寶,修行功德回向,方能出苦,個(gè)人神通,沒法解決。尊者遵旨,果令母離餓鬼苦生忉利天。

　　‘盂蘭盆’,譯救倒懸,形容餓鬼之苦如倒懸。七月十五日,本是目犍連救母出苦的紀(jì)念日,欲薦拔先人,可依此法供養(yǎng)十方僧,與鬼月無關(guān),將七月視作鬼月,是不對(duì)的,鬼月是道家的說法。放焰口旋餓鬼不限七月,隨時(shí)可為,但有一定時(shí)間,須在戌、亥時(shí),即晚上七點(diǎn)到十點(diǎn)五十九分,施食方得受用,且焰口屬密部,與供佛及僧是兩回事。盂蘭盆會(huì)由目犍連啟教,供養(yǎng)三寶在七月十四或十五、十六日皆可,以此功德回向現(xiàn)存者增福延壽,往生者離苦得樂,詳見盂蘭盆經(jīng)。

　　尊者神通事跡很多,如降伏外道、寶橋渡佛等,和本經(jīng)無關(guān),不必細(xì)述,其實(shí),神通不敵業(yè)力,佛入滅前一、二年,憍薩羅國(guó)琉璃王欲滅釋迦族,佛曾三次阻止,也沒法挽救,終至大軍入侵,尊者運(yùn)神通力,缽盛五百童男、五百童女升大梵天,以延釋種,結(jié)果,化成一缽血水。經(jīng)云:‘業(yè)報(bào)至?xí)r,非空非海中,非入山市間,無有地方所,脫之不受報(bào)。’神通再?gòu)V大,也莫可奈何!還是靠佛的堂弟摩訶男,也就是當(dāng)時(shí)的王,求琉璃王,愿舍己命,延釋族命脈,自投水開始,至尸浮起止,網(wǎng)開一面,讓釋族青年逃亡。古人蓄長(zhǎng)發(fā),摩訶男又是初果圣人,投水之后,發(fā)系樹根,久久不見蹤影,琉璃王遣人探,方知究竟,頗受感動(dòng)。

　　佛說:‘定業(yè)不能移’,目犍連所救的,可能是定業(yè)中人,無一幸免,真是可惜!摩訶男力挽的,必是定業(yè)之外的,足見業(yè)力之可怕!

　　三、‘摩訶迦葉’,新譯大迦葉波,(葉,音設(shè)),此云大龜氏,佛子姓迦葉者多,故以摩訶別之。名‘畢缽羅’,華言大飲光,除佛外,彼光明最勝,能隱一切光。未學(xué)佛前,是苦行外道,出家后,仍以苦行為主,聲聞眾中,頭陀第一。

　　‘頭陀’新譯杜多,此云抖擻,修頭陀行,能抖擻煩惱,如抖除臟物般。依經(jīng)論言,頭陀行有十二種,另有‘十二頭陀經(jīng)’,明頭陀十二種修法,總不出衣、食、住,三方面的苦行。衣方面二種:

　　一、糞掃衣,又叫百衲衣,拾棄衣破布,縫補(bǔ)而成,二十五條,四長(zhǎng)一短,共一二五塊,故名‘百衲衣’。佛世僧服是整塊布,不似我國(guó)有短褂、中褂、長(zhǎng)衫,今之祖衣,顏色鮮艷又鑲金邊,實(shí)非所宜。

　　二、但三衣,只佛制之五衣、七衣、大衣,不蓄余長(zhǎng),不然則全是百衲衣,縱非百衲,也是非常破舊的,力求簡(jiǎn)單,能遮寒蔽體便可,不像今人,做衣服奴才,多得不得了。

　　飲食方面五種:1、常乞食,佛制比丘托缽,有時(shí)也受檀越供養(yǎng),修頭陀行者,終其一生,不受他請(qǐng),不受好飲食,以托缽為食。2、次第乞,不分貧富,次第行乞,七家若無,當(dāng)天挨餓,不再繼續(xù),以免影響道業(yè)。不過,古印度人,很尊敬修行者,除非饑荒,否則,多少都有,不會(huì)空缽而回。

　　三、一坐食,僅日中一食,晨不吃粥,也沒點(diǎn)心,坐下來就得吃飽,有事起身,雖沒吃飽,也決不再吃。大陸叢林,過堂吃飯,由行堂服務(wù),即緣于此,表示威儀動(dòng)便不再吃了,略存一點(diǎn)古風(fēng)。

　　四、節(jié)量食,較上三種辛苦,須節(jié)制飲食,漸減漸少,因不必勞動(dòng),適量便好,如車,有點(diǎn)油,能運(yùn)轉(zhuǎn)即可,更不會(huì)好吃就多吃點(diǎn),不合胃口就少吃些。

　　五、中后不飲漿,一般過午不食者,準(zhǔn)喝果汁等流質(zhì)類,頭陀行者,除白開水,直到天亮,不飲他物。

　　住方面有五:

　　一、阿蘭若處,或云阿練若處,住偏僻安靜的地方,搭小茅篷,遮風(fēng)蔽雨便可。

　　二、冢間坐,住墓地,常見死人故,方便修無常觀,對(duì)世間能生厭離心。

　　三、樹下坐,連茅篷也不住,居樹下,如世尊苦行時(shí)。所以,佛都是在樹下成等正覺的,當(dāng)來下生彌勒尊佛也不例外,坐龍華樹下成佛。今人都住屋內(nèi),設(shè)備又好,偶而不妨去樹下坐坐看,否則將來坐不住,成不了佛!

　　記得民國(guó)四十六年,東山寺傳三壇大戒,大仙寺開參老和尚幫忙搭戒寮,我當(dāng)引禮,東山寺兩邊的樓房已蓋好,老和尚平時(shí)很關(guān)心我,閑談中,不覺嘆口氣說:‘出家人住樓房,如何修行?’因被世間法給圈住了。老人家已圓寂多年,當(dāng)時(shí),出家人生活還很樸素,就如此憂心。若看到今天更高級(jí)的享受,恐連眼淚都流不出來!

　　四、露地坐,樹下也不坐,沒下雨則露地坐,修安受苦忍、耐怨害忍,露濕衣裳也不畏。

　　五、常坐不臥,起碼做到常坐不臥,修苦行者,不躺下睡覺,不是不睡,眼不休息,久之成盲,如沒吃東西,終將餓死。

　　民國(guó)三十八年左右,親近慈老,他常坐不臥,睡性很好,腿一盤,想睡就睡,往往坐在教室,聽老師講課,一下便‘入定’了,有時(shí)還呼嚕呼嚕的念起‘大悲咒’,學(xué)生都覺得好笑!坐著睡容易醒,精神也好,可省去許多睡眠時(shí)間。睡性不佳者不適合,像我業(yè)重,學(xué)了幾次,每試必病,最久試過十幾天,結(jié)果,躺了三、四個(gè)月,連本帶利睡回來,更費(fèi)時(shí)。

　　佛法不勉強(qiáng),順眾生根性,像迦葉尊者,適修苦行,苦行能助其道業(yè),一百多歲,依然如是,佛見彼年紀(jì)大,百衲衣又重,勸放松些,過一般出家生活,他說:‘世尊!我修頭陀行已習(xí)慣,放棄后,將不知如何過日子。’因此,佛贊嘆說:‘有頭陀行在,吾法得久住’。教人修苦行難,不修苦行易,一般總認(rèn)為無益苦行如外道,何必呢!其實(shí),修行要吃點(diǎn)苦,道業(yè)才能增長(zhǎng),若與俗無異,便與道相違背,所以,世尊常常贊嘆苦行,甚至讓半座給迦葉。

　　據(jù)大梵天王決疑經(jīng)云:一日,大梵天王以天上金色蓮花供佛,佛集眾宣布,將說妙法,大家肅敬之時(shí),唯見佛拈花,迦葉微笑,眾皆愕然,佛云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,一相無相,實(shí)相之法,付與摩訶迦葉。’為禪宗初祖,阿難第二,直到第二十八祖菩提達(dá)磨才傳到中國(guó)。

　　十二頭陀,經(jīng)論略有出入,我依十二頭陀經(jīng)、大智度論及南山律相配合,分衣二種,食、住各五種,共十二種,頭陀行大致如是。

　　四、‘摩訶迦旃延’,譯大文飾,論議第一。佛世,印度外道有九十六種之多,免不了找佛弟子辯論。曾有撥無因果者質(zhì)疑迦旃延:‘佛法說有地獄,受苦無量,造惡業(yè)必受地獄苦,怎不見有人回來哭訴?可見地獄是不存在的!’尊者問:‘地獄如人間牢獄,受刑人被囚禁,能自由進(jìn)出否?’答:‘不能,’尊者說:‘那就對(duì)了,地獄苦超監(jiān)獄,何止千萬(wàn)倍,失去自由,欲訴無門,不是不想回,是不能回!’外道聽了又問:‘佛說修善者生天堂,自由自在,快樂無比,為何也不見回來報(bào)告呢?可見天堂是假的|’迦旃延說:‘天上人間,時(shí)間不同,四天王天一晝夜,人間五十年,忉利天一日,人間百年,善人生天,喝杯茶,吃餐飯,認(rèn)識(shí)一下環(huán)境,想回家報(bào)訊,親人的骨頭恐早已‘打鼓’了,找不到報(bào)喜的對(duì)象。而且天福迷人,一享福則迷惑,回來不易啊!況人間濁穢,臭氣沖天,天人避之,唯恐不及,那敢下來!’古時(shí)環(huán)境不似今日污染,尚如此,現(xiàn)在天若不升高點(diǎn),怕遭池魚之殃!尊者再舉例說,如人墮廁所,古時(shí)廁所簡(jiǎn)陋,上擱兩塊板,下是大糞坑,稍不留意,入內(nèi)游泳,倒霉透頂,按世俗禮,救上來還得吃豬腳面線,壓驚去霉運(yùn)哩!正吃時(shí),會(huì)動(dòng)念說:剛才太緊張了,沒看清楚,不知糞坑多大,臭到什么程度?待會(huì)兒再下去瞧瞧,有人如此愚癡嗎?外道答:沒有!尊者說:生天之人亦如是,好不容易爬出來,縱想立刻報(bào)喜,也不愿再受臭苦之罪。天人視眾生如土狗,狗視糞便如美食;又如糞蛆,把糞坑當(dāng)天堂,離糞穢置凈處即死,而人自己卻甘之如飴,實(shí)在悲哀!

　　外道聞已信服。類似記載,阿含經(jīng)甚多,可參閱。