長(zhǎng)老舍利弗,智慧第一,上根利智;周利槃陀伽,最鈍根,掃帚二字都學(xué)不來(lái),表凈土法門(mén)‘三根普被,利鈍全收’,故曰:‘上上智不能踰其閫;下下根亦能臻其域’。華嚴(yán)經(jīng)入法界品,善財(cái)童子親近文殊菩薩,發(fā)菩提心已,初參德云比丘,教修念佛法門(mén),當(dāng)然不是專(zhuān)念阿彌陀佛。約通途論,菩薩道從初發(fā)心至等覺(jué),不離念佛,善財(cái)五十三參后,侍普賢菩薩,普賢為其廣贊佛功德已,說(shuō)十大愿,勸華嚴(yán)海象,以善財(cái)為首,發(fā)愿求生西方極樂(lè)。經(jīng)云:‘是人臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失,輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車(chē)乘,珍寶伏藏,如是一切無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界,到已,即見(jiàn)阿彌陀佛,文殊師利菩薩…….。’善財(cái)所證與普賢等,是等覺(jué)菩薩,猶勸發(fā)愿往生,足見(jiàn)上根上智也不能超出念佛范疇,不論初心、等覺(jué),不可須臾離之,顯此法門(mén)是由始至終的大法門(mén)。從印至中,從古到今,所謂‘往圣前賢,人人趣向’,印度馬鳴、龍樹(shù)菩薩,造論皆回向求生凈土,中國(guó)除蓮宗諸祖外,余如天臺(tái)智者等也倡導(dǎo)念佛法門(mén)。下下根者仰憑一句彌陀圣號(hào),亦能趣入圣人之流,故曰‘利鈍全收’。

　　目犍連,神通第一。表只要往生,花開(kāi)見(jiàn)佛,神通超勝,經(jīng)文云:‘彼國(guó)人民,常以清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。’若非具大神通,何能頃刻周遍十方,親近供養(yǎng)?顯念佛法門(mén)‘下手易而成功高,用力少而得效速’。一句彌陀,三歲小兒難不倒,‘下手易’;當(dāng)生成就,往生即得三不退,盡此一生,究竟成佛,是‘成功高’。

　　摩訶迦葉,頭陀第一。三歲小兒雖念得,八十老翁行不到,莫因循懈怠,須如尊者苦行精神,下死功夫,方得實(shí)益。

　　迦葉傳佛法燈,是僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者,表念佛法門(mén),續(xù)佛命脈,荷佛法葉。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō),將來(lái)法滅,唯留無(wú)量壽經(jīng)乃至一句彌陀圣號(hào),作苦海舟航,為眾生依怙,直至最后。佛教千余年來(lái),若非弘宣凈土,法焰恐無(wú)今日之光輝。

　　摩訶迦旃延、拘絺羅二位,具大辯才,論議、答問(wèn)第一。表修凈宗,也須博通三藏,觀經(jīng)三福云:‘讀誦大乘,勸進(jìn)行者。’不是念佛自利便可,須勸引共修,若不廣學(xué)多聞,沒(méi)法徹底弘揚(yáng),也不能真正勸進(jìn),藉二尊者,勉凈土行人,能力允許,當(dāng)自行化他。

　　離婆多,無(wú)倒亂第一。表念佛須伏妄想,工夫成片,以一心不亂為期,達(dá)念而無(wú)念、無(wú)念而念的境界,成就念佛三昧。

　　難陀,迷戀俗樂(lè),貪愛(ài)所縛,古德云:‘愛(ài)不重不生娑婆,念不切不生極樂(lè)。’佛借勉行者,當(dāng)如難陀,漸離世緣,少欲至無(wú)欲,念念厭離娑婆,欣生極樂(lè)。

　　難陀,儀容第一,彷如世尊,表往生者,蓮花化生,人人平等,具三十二相,八十種好,與佛無(wú)異,乃彌陀愿力所致。

　　羅侯羅,密行第一。表念佛人不須標(biāo)榜外在,拿念珠念佛計(jì)數(shù)雖好,更須注重心念,否則,虛有其表,亦屬枉然。且臨命終時(shí),諸根闇鈍,撥不了念珠,影響正念,所以,要訓(xùn)練默持。真正行者,也不必東奔西跑打佛七,反浪費(fèi)光陰,不如以家作道場(chǎng),息心靜修,較有收獲。今之佛七,已變質(zhì),不過(guò)結(jié)緣而已,打七者只是護(hù)持道場(chǎng),修福罷了,真要修行,得靠自己,主辦單位,總為他忙,住眾說(shuō)不定連念佛機(jī)會(huì)也沒(méi)有,縱參加,得益甚寡!念佛講實(shí)實(shí)在在,一步一腳印,密行為要,莫要張揚(yáng)。

　　憍梵波提,因造口業(yè),感牛司習(xí)氣,警策行者知因識(shí)果,深信因果,謹(jǐn)慎三業(yè),植好因得善果。

　　賓頭盧頗羅墮,福田第一。勉行者廣修福田,隨分隨力修六度,以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。

　　迦留陀夷,譯黑光,佛之使者。表念佛人即是佛使,須代佛宣化,遍灑蓮種于十方。尊者黑色黑光,表極樂(lè)光明無(wú)量,亦示念佛者念佛一聲,光照他方。

　　摩訶劫賓那,知星宿第一。天文屬世間法,表行者除修出世法外,須懂世法,知人情世故,堅(jiān)守自己崗位,父慈子孝,兄友弟恭,不悖倫常,將人做好,人都做不好,怎能往生,與諸上善人聚會(huì)一處?

　　薄拘羅,譯善容,壽命第一。表行者須持凈戒,至少堅(jiān)守五戒。觀無(wú)量壽經(jīng)九品往生章,中品生者都是念佛持戒而得往生,不可忽視,有弘揚(yáng)凈土?xí)�籍說(shuō):‘現(xiàn)在是念佛的時(shí)代,不是持戒時(shí)候’,是舍本求末的說(shuō)法,極樂(lè)是清凈佛土,不是垃圾堆,為非作歹,雖念佛亦不能生。末法之秋,縱不能一一持凈戒,須勉力為之,持一條戒有一條戒的功德,也須以持戒功德回向往生。宋·靈芝元照律師云:‘生弘律范,死歸安養(yǎng)。’當(dāng)以持戒為本。

　　尊者壽命第一,表念佛往生者,個(gè)個(gè)無(wú)量壽,經(jīng)云:‘彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。’念佛人起碼持不殺戒,若殺業(yè)重,多結(jié)眾生怨,臨終惡業(yè)現(xiàn)前,障礙往生。

　　阿冕樓陀,譯無(wú)貧。表念佛人當(dāng)行忍辱、布施、克己待人,如尊者往昔忍饑供養(yǎng)辟支佛般,更要面對(duì)缺點(diǎn),勇于改進(jìn)!念佛專(zhuān)一精進(jìn),莫一曝十寒,如吃飯,日日如是,不馬虎,不懈怠,以尊者修樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧的精神為榜樣�?/p>

　　藉尊者天眼第一,顯念佛能開(kāi)心眼,啟大智慧,六字洪名能斷惑了生死,況生西方,有何困難!歷代祖師大德因念佛開(kāi)智慧,自利利他者甚多!

　　十六尊者,各有所表,讀經(jīng)須知言外之旨,方得受用,切莫囫圇吞棗,馬虎念過(guò)。大家熟悉的須菩提,沒(méi)列在中,因佛法順眾生根機(jī)談空說(shuō)有,須菩提從空入門(mén),本經(jīng)屬有門(mén),雖然一心不亂仍歸空中,但從有下手,空理暫擱一旁,所以未列。沒(méi)列入并不表示不在會(huì)中,相信須菩提也在座,且歡喜信受。這是憑我個(gè)人領(lǐng)悟而言,提供大家參考。

　　菩薩眾,文殊表實(shí)智,亦表‘信’,彌勒表‘愿’,常精進(jìn)、不休息,表‘行’,精進(jìn)不息。念佛法門(mén)不出信、愿、行,整部阿彌陀經(jīng)講的都是凈土三資種。

　　無(wú)文殊智慧,不能深信,故謂難信之法,無(wú)彌勒悲愿,常精進(jìn)、不休息之力行,不能往生。

　　人天眾,表行者須皈依三寶、親近三寶、護(hù)持三寶。有人認(rèn)為念佛便可,不必念法、念僧,離去三寶,欲得實(shí)益,如緣木求魚(yú),經(jīng)中不是標(biāo)明要念佛、念法、念僧嗎?故莫忘本。

　　通序六成就,表示一個(gè)法會(huì)須具備各種條件,才能成就。‘如是’是信成就,‘我聞’聞成就,‘一時(shí)’時(shí)成就,‘佛’主成就,‘在舍衛(wèi)國(guó),祇樹(shù)給孤獨(dú)園’處成就,‘與大比丘僧’下,直到‘釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱’是聽(tīng)眾成就。

　　所謂‘佛法大海,信為能入’,不信則不發(fā)心學(xué)佛,信之后須歡喜聞法,有信心又樂(lè)聞佛法,得有時(shí)間配合,因此,各地方辦法會(huì),都選擇星期假日,不必上班、上學(xué),方能參加,說(shuō)者聽(tīng)者若無(wú)時(shí)間,法會(huì)不能成立。六種成就中,主成就最重要,若無(wú)佛說(shuō)法,沒(méi)有說(shuō)法主,則無(wú)法會(huì),說(shuō)法要有處所,否則,受寒暑風(fēng)雨障礙,聽(tīng)經(jīng)也有困難。具備五種,缺少聽(tīng)眾也不行,所以,須六成就具足,法會(huì)才會(huì)圓滿成立。

　　佛世如此,現(xiàn)在也一樣,對(duì)三寶生信心,又好聞佛法,有的只喜修行,不愿聽(tīng)經(jīng),不明經(jīng)義,如何起修?信、聞欣喜,也須雙方有時(shí)間,雖然佛不住世,請(qǐng)法師說(shuō)法,法師分身乏術(shù),也無(wú)可奈何!除此之外,還得有講堂,提供處所,并且要有聽(tīng)眾,總要有幾個(gè)人聽(tīng),否則,講的人提不起精神。以前,某寺院辦學(xué),有居士發(fā)心,邀十幾人,請(qǐng)?jiān)诜饘W(xué)院上課的居士,利用晚上講經(jīng),因?yàn)樵诩胰耸聵I(yè)心重,有些聽(tīng)了幾次,變成電視的信徒,聽(tīng)眾像閩南人賣(mài)‘金柑糖’(金柑與客家話‘直減’同音),減到最后,剩下五人,老師生氣了,說(shuō)法者本不該冒火,看到這種情形,不覺(jué)起嗔心說(shuō):‘沒(méi)六個(gè)人不講!’結(jié)果,虎頭鼠尾,有始無(wú)終。因此,眾成就很要緊,因?yàn)橐粋�(gè)人、一百個(gè)人,說(shuō)法者一樣講,人多,得法益者多,又聽(tīng)眾多,說(shuō)者聽(tīng)者相互影響,義理較能發(fā)揮,較有靈感�，F(xiàn)在一般電臺(tái)布教,我不敢答應(yīng),因看不到聽(tīng)眾,對(duì)著冷冰冰的機(jī)器,我說(shuō)不出話。二十多年前,一位老菩薩,行動(dòng)不便,渴望聽(tīng)阿彌陀經(jīng),要求我錄音,結(jié)果,一部經(jīng)只錄了三卷六十分鐘的帶子,就講完了,道理發(fā)揮不出來(lái),她聽(tīng)了也覺(jué)得奇怪,為何差那么多?沒(méi)辦法,沒(méi)人的緣放,我有這方面的缺點(diǎn),所以,聽(tīng)眾多寡無(wú)所謂,但,總得有幾個(gè)人。還有,我說(shuō)法很怕雜音,有些地方請(qǐng)講經(jīng),聽(tīng)眾靜不下來(lái),進(jìn)進(jìn)出出,有的帶小孩來(lái),吵吵鬧鬧的,把講者的道理都吵光了。三十幾年前,我也參加過(guò)打拳頭賣(mài)膏藥似的弘法,車(chē)子一到,先放映電影,大人小孩聞聲而至,影片播完,小孩跑光了,剩下幾個(gè)老人,車(chē)子又來(lái)來(lái)往往的,很不習(xí)慣。所以,講者很需要安靜的環(huán)境,聽(tīng)眾也須固定,發(fā)心愿聞?wù)?多少并不重要,現(xiàn)值末法,尤其是工業(yè)社會(huì),大家忙,要求聽(tīng)眾多不可能,只要真正肯發(fā)心聽(tīng)便可。

　　乙二、別序

　　每部經(jīng)的發(fā)起因緣不同,名別序。

　　爾時(shí),佛告長(zhǎng)老舍利弗,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　這段經(jīng)文,一般注解都列入正宗分,認(rèn)為阿彌陀經(jīng)乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō),故無(wú)別序。唯明朝蕅益大師判作別序。但我閱藏,發(fā)現(xiàn)唐朝慧凈法師已判,并非蕅祖首創(chuàng)。這部注解也早已失傳,宋以后沒(méi)人看過(guò),直到日本大正藏才收錄�；蹆舴◣�,德學(xué)兼?zhèn)?可與道安法師媲美,因出于佛教黃金時(shí)代,光芒略掩,亦有金剛經(jīng)注,惜失傳。

　　慧凈法師判發(fā)起,約六段說(shuō)明:一、‘爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗’謂‘扣機(jī)’,扣發(fā)當(dāng)機(jī)眾,對(duì)舍利弗說(shuō)。二、指處。指出所說(shuō)地方‘從是西方’。三、數(shù)量。距離娑婆‘十萬(wàn)億佛土’。四、明依報(bào),‘有世界名曰極樂(lè)’。五、正報(bào)果德‘彼土有佛,號(hào)阿彌陀’。六、‘今現(xiàn)在說(shuō)法’為弘化因緣。

　　發(fā)起序判此六段,無(wú)詳細(xì)說(shuō)明,因時(shí)人利根,明深理,標(biāo)重點(diǎn)即可發(fā)揮,免細(xì)說(shuō)。

　　蕅祖彌陀要解,自判發(fā)起,有其獨(dú)到見(jiàn)解,彼認(rèn)為凈土法門(mén),妙不可測(cè),無(wú)人能問(wèn),故佛自唱依正名字為發(fā)起,十二部經(jīng)中,屬‘無(wú)問(wèn)自說(shuō)’部。又佛觀眾生機(jī)緣成熟,堪聞凈土法門(mén),獲四悉檀益,故不待問(wèn),自先發(fā)起,如梵網(wǎng)經(jīng)下卷‘我今盧舍那,方坐蓮華臺(tái);周匝千華上,復(fù)現(xiàn)千釋迦。’智者大師判為發(fā)起為例,證己所判無(wú)謬。今依蕅祖所判。

　　‘爾時(shí)’,六成就具足,機(jī)感相應(yīng)之時(shí)。

　　‘佛告長(zhǎng)老舍利弗’,佛告訴舍利弗,以舍利弗為當(dāng)機(jī)。班首故稱‘長(zhǎng)老’。為何對(duì)舍利弗說(shuō)呢?因凈土法門(mén),三根普攝,絕待圓融,不可思議,所謂‘圓收?qǐng)A超一切法門(mén)’,甚深難信,非大智不能領(lǐng)略,故以舍利弗為當(dāng)機(jī)。

　　‘告’上對(duì)下講話,凡師長(zhǎng)對(duì)弟子皆曰‘告’。下對(duì)上曰‘白’,稟白也。古人寫(xiě)信給父母,首句‘父母親大人膝下:跪稟者或敬稟者’,不敢疏怠。今人高唱平等,禮節(jié)全無(wú),兒子對(duì)母親說(shuō):‘我告訴你|’佛經(jīng)遵古風(fēng),如金剛經(jīng),佛‘告’須菩提,須菩提‘白’佛言。譯師極其善巧謹(jǐn)慎,毫不馬虎。

　　‘從是西方’至‘佛說(shuō)是經(jīng)已’,皆世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō),親口所宣,沒(méi)人打岔。

　　‘從是西方’的‘是’,指娑婆世界,我們所住的地方,向西直去,經(jīng)‘十萬(wàn)億佛土’后,‘有世界名曰極樂(lè)’,有個(gè)世界,名叫極樂(lè)世界。

　　或問(wèn):現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá),知地球是圓的,運(yùn)轉(zhuǎn)不停,東西不定,‘西方’以何為準(zhǔn)?

　　答:觀無(wú)量壽經(jīng)首觀落日,不論地球如何運(yùn)轉(zhuǎn),以太陽(yáng)下山為準(zhǔn)。

　　‘十萬(wàn)億佛土’怎么算呢?古印度人認(rèn)為這個(gè)世界是以須彌山為中心,四王天在須彌山腰,忉利天居山頂,四方有東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲四大部洲,并有七重金山、七重香水海環(huán)繞,以鐵圍山為外廓。如是一日月、一四大洲、一須彌山、一六欲天及梵天為一小世界,是初禪所覆范圍。一千個(gè)小世界,名小千世界是二禪所覆,合一千個(gè)小千世界,名中千世界,為三禪所覆。一千個(gè)中千世界名大千世界,是四禪天所覆范圍。因三次稱千,故名‘三千大千’,為一佛教化國(guó)土。‘億’國(guó)人以萬(wàn)萬(wàn)為憶,但古印度億有大小,十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)都稱億,所以,佛經(jīng)說(shuō)億,有時(shí)也難下定論。此約‘千萬(wàn)’而言,經(jīng)十萬(wàn)個(gè)一千萬(wàn)佛國(guó)土外,有世界,名曰極樂(lè)世界。

　　或問(wèn):極樂(lè)何故在西呢?彌陀要解答:‘此非善問(wèn)’,不是個(gè)好問(wèn)題,假使極樂(lè)在東,又問(wèn)何故在東?不管怎么定位,都有人找碴,戲論而已,毫無(wú)意義。況從十一萬(wàn)億佛土視之,極樂(lè)又在東矣!所以說(shuō)不是個(gè)好問(wèn)題,總之,極樂(lè)實(shí)有,無(wú)庸置疑!

　　‘有世界名曰極樂(lè)’序依報(bào)國(guó)土之名也,彼土眾生所依之環(huán)境。蕅益大師說(shuō):‘豎約三際,以辨時(shí)劫;橫約十方,以定疆隅,故稱世界。’世,遷流之義,約豎論,用過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際,辨別時(shí)間之長(zhǎng)短。界,方位之義,即空間,約橫說(shuō),東西南北,四維上下十方,以定疆界范圍,故稱世界。

　　‘極樂(lè)’梵語(yǔ)須摩提,此云安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等,蓮池大師西方發(fā)愿文云:‘稽首西方安樂(lè)國(guó)’,即指極樂(lè)言。天臺(tái)謂佛土有四:常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,方便有余土,凡圣同居土�，F(xiàn)只約凡圣同居土說(shuō),凡是凡夫,圣是圣人,圣人應(yīng)跡世間,與凡夫共居,故名凡圣同居土。娑婆和極樂(lè)相較,娑婆具五濁屬穢土,極樂(lè)屬凡圣同居之凈土,見(jiàn)下文可知,而觀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)之更詳。

　　‘其土有佛,號(hào)阿彌陀。’序正報(bào)教主之名也。極樂(lè)世界有佛,號(hào)曰阿彌陀。‘阿彌陀’譯無(wú)量光、無(wú)量壽。若念ㄚ,失法義,且不敬,尤其客家話,更不可ㄚ。我們是念佛非持咒,只要知道所念的是西方彌陀教主名號(hào)便可,不必理會(huì)音正不正,每一省縣皆有其鄉(xiāng)音,音正否沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系。站在客家立場(chǎng),定得念ㄛ,一方面表對(duì)佛之尊重,一方面順中國(guó)佛教一、二千年的傳統(tǒng),ㄛ方具‘無(wú)’量光、‘無(wú)’量壽義。

　　彌陀要解以法、報(bào)、化論佛身,各有單復(fù)。法身單,指生佛同具之理體。報(bào)身單,指能證功德智慧。化身單,指所現(xiàn)相好色相,如世尊三十二相八十種好。阿彌陀佛,依觀經(jīng)言,有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好,一一好有八萬(wàn)四千光明。法身復(fù)者,自性清凈法身,離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者,自受用報(bào)身,他受用報(bào)身。自受用報(bào)身,唯佛體證,等覺(jué)亦不全明。他受用報(bào)身,破無(wú)明證法身者皆見(jiàn)之,依天臺(tái)四教言,則別初地圓初住以上方見(jiàn)他受用身,非凡夫境界。化身復(fù)者,示生化身,隨類(lèi)化身。如世尊示現(xiàn)人間,八相成道,有生有滅謂示生。無(wú)而忽有曰‘化’,隨眾生類(lèi)別而示現(xiàn)其身謂隨類(lèi)化身。凡夫所見(jiàn),唯應(yīng)化身而已。

　　約三身單復(fù)論佛身,詳說(shuō)理廣,懂名相便可。‘阿彌陀’正指同居凈土中,所示現(xiàn)之應(yīng)化身,但化身不離法、報(bào)身,一即三,三即一,并無(wú)分別,離過(guò)絕非,不可思議!

　　別序開(kāi)頭‘有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀。’出現(xiàn)了兩個(gè)‘有’字,讀經(jīng)要注意這類(lèi)道理,世界及佛皆言有者,具四義:一、的標(biāo)實(shí)境,令欣求故。的確標(biāo)出西方依正的真實(shí)境界,使眾生欣求極樂(lè),厭離娑婆。觀經(jīng)緣起于韋提希夫人嘆子不孝,厭離此土,求生佛國(guó),世尊慈悲,光中顯諸剎土,韋提希言:諸佛國(guó)土,雖皆嚴(yán)凈,但以西方彌陀凈土最為殊勝有緣,欣愿往生。極樂(lè)世界是韋提希夫人所選擇的,可見(jiàn)實(shí)有其土、其佛。蕅祖自號(hào)‘西有’沙門(mén),顯彼土依正真實(shí)不虛。二、誠(chéng)語(yǔ)指示,令專(zhuān)一故。雖十方凈土,皆可求生,若不堅(jiān)定一方,如船行大海,茫然漂蕩,終無(wú)歸宿。故佛以誠(chéng)實(shí)懇切語(yǔ),明示念佛求生西方,令眾生心專(zhuān)一無(wú)二,凈念相繼,趣向極樂(lè)。生極樂(lè)即生華藏,生西方即生十方,一即一切,十方不出自心,并無(wú)差別。但今是凡夫,須專(zhuān)趣一處,始能成就,因此,特標(biāo)西方。

　　這些都是念佛法門(mén)的重要道理,須認(rèn)真體會(huì),若不明了,念佛不會(huì)懇切,總覺(jué)枯燥無(wú)味,所以,明理對(duì)念佛助益很大。三、簡(jiǎn)非乾闥婆城,非權(quán)現(xiàn)曲示,非緣影虛妄。不是陽(yáng)焰、烏托邦,不是六塵緣影分別影事,西方實(shí)有,修法最圓頓,往生最容易,非黃葉止啼,空拳誑小兒。報(bào)恩論云:‘極樂(lè)世界,實(shí)有其地,阿彌陀佛,實(shí)有其人。’要深信不疑,莫生障礙。四、圓彰性具,令深信故。深解佛法,徹證理體者,知生西方即生十方,彼土依正,乃自性本具,而本性所具諸法,就在極樂(lè)國(guó)中圓攝無(wú)缺,故莫只念自性彌陀,唯心凈土,執(zhí)理廢事,不知極樂(lè)、彌陀不出唯心,自他不隔毫端。明是理,從此下手,一門(mén)深入,便能徹證本性。

　　‘有’之四義,由淺入深,也就是四悉檀義。

　　‘今現(xiàn)在說(shuō)法’世尊今在娑婆演說(shuō)阿彌陀經(jīng),彌陀也正在彼土廣宣,二佛同時(shí)說(shuō)法,簡(jiǎn)別極樂(lè)依正二有,非過(guò)去已滅,非未來(lái)未成,是現(xiàn)在正在說(shuō)法,當(dāng)發(fā)愿往生,親近彌陀,聽(tīng)聞妙法,速成正覺(jué)。所以,慧凈法師標(biāo)‘弘化之機(jī)緣’,明其正在弘法利生。

　　還有,依正二有之現(xiàn)在,勸信序也,勸人生信。‘世界名極樂(lè)’勸愿序也。無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),當(dāng)愿求生。‘佛號(hào)阿彌陀’勸持名妙行序也。僅依持名念佛,究竟成就,乃八萬(wàn)四千法門(mén)中,至極微妙簡(jiǎn)易之行門(mén),應(yīng)努力進(jìn)修!

　　這段發(fā)起序,標(biāo)出信愿行,正宗分所說(shuō),也不出信愿行,就此短短數(shù)句中,勸信、勸愿、勸行,凈土三資糧,于別序里具足無(wú)遺矣!另尚有要義,從略!