己一、聲聞眾

　　又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。

　　先明聲聞眾多。阿彌陀佛之聲聞弟子,無量無邊,多到‘非是算數(shù)之所能知’,不是世間數(shù)字可以算出表達的。

　　聞四諦法音而悟道的叫‘聲聞’弟子,個個都是證‘阿羅漢’果者。或疑:天親菩薩往生論言,極樂乃大乘善根界,二乘種不生,云何有聲聞?答:‘聲聞’有兩種:一、定性聲聞。固定是聲聞根性,以證偏真涅槃為足,不樂度生,無愿力故,不能往生。二、回小向大聲聞,即極樂所屬之聲聞眾,序分中已說過的,回小乘趣大乘的大阿羅漢圣者。往生論謂:‘極樂世界是大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。’指無定性聲聞,純大乘根性,女人念佛往生,皆具三十二大丈夫相,清凈莊嚴,經(jīng)中常說‘無女人’,其實,無女亦無男,沒有男女差別相,并非純男性境界。欲界有男女欲念,才有男女相,色界初禪天以上便無,況極樂!古代,多數(shù)國家都重男輕女,才說‘無女人’,無女人同樣的也無男人,彼土眾生,蓮花化生,具三十二相,八十種好,純丈夫相,無六根不具者,要懂其中之理,方不誤解。

　　己二、菩薩眾

　　諸菩薩眾,亦復(fù)如是。

　　初住到等覺位的‘諸菩薩眾’也和聲聞眾一樣,無量無邊。

　　‘清凈大海眾菩薩’,不是一個,下至人天菩薩,上至等覺菩薩,都包括在內(nèi)。‘海’表清凈的菩薩眾如大海之多。念這一句,除彌陀、觀音、勢至外,所有往生者都含括。有人問我:‘畫西方三圣像,為何沒有清凈大海眾菩薩像呢?’認為只一個,實際上,清凈眾菩薩無量無邊,從何畫起!

　　戊四、結(jié)由佛力

　　舍利弗,彼佛國土,成就如是功德莊嚴。

　　總結(jié)正報莊嚴。

　　上說阿彌陀佛,光、壽無量,度生無邊,皆其因地大愿、大行所成。

　　正宗分第一大科‘詳陳依正莊嚴以啟信’已說竟。世尊詳陳極樂依正莊嚴的目的,在啟發(fā)眾生的信心,凈土三資糧信、愿、行,又稱西方三要素,以信為首,今綜合說明‘信’的重要。

　　華嚴經(jīng)云:‘信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根’。信心是功德之母,道之總源,一切善根從信而生,所以,五根、五力、七圣財,都以信為第一,學(xué)佛,不管站在那個角度來看,信最重要。

　　念佛人對凈土法門,有絲毫懷疑,便障礙往生,關(guān)于‘信’的道理,蕅益大師在要解前的懸論‘明宗’里,詳釋信之重要,我習(xí)慣將其綜合,分七種說明,即:信佛言、信佛愿、信凈土(或信佛土)、信法門、信因果、信自心、信事理七種,缺一不可,欲生者具此七種信,方達往生目的,現(xiàn)略說之。

　　一、信佛言:這是總義,后六種由此開出,為別義。‘佛’指娑婆教主釋迦牟尼佛,須深信世尊所說的教法。阿彌陀經(jīng),凈土法門,乃釋迦佛親口演說,所謂‘世間好語佛說盡’,金剛經(jīng)云:‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者’,故‘佛語不信,何言可信!’連佛的話都不相信,還有什么人的話可信呢?所以,要深信二千多年前,降生迦毗羅國,凈飯王宮,悉達多太子,出家、修行、成道,一生所說的言教,四十九年中,世尊處處贊嘆念佛法門,所謂‘千經(jīng)萬論,處處指歸’,我等務(wù)必深深相信,縱使釋迦佛現(xiàn)前,勸修他法,我亦不改其志。數(shù)十年前,許多人因牛奶粉、面包而改變信仰,信的是奶粉教,談不上信心,敷淺得很,信佛如是,不信也罷!

　　禪宗馬祖道一禪師的弟子,大梅法常問:‘如何是佛法?’答:‘是心是佛,即心即佛。’心當體便是佛,言下大悟,隱大梅山精修,馬祖為試其信心,遣弟子往視,并問隱修原因,梅云:‘師示是心是佛,即心即佛,為求證心佛也!’來人說:‘現(xiàn)馬祖大師改說非心非佛了。’大梅常言:‘這老漢愚弄人無了期,任他非心非佛,我自即心即佛。’這是禪宗公案,不論其機鋒,借大梅常之信心,勉念佛者亦當如是,彼雖得法馬祖.但不隨其改變方針,依然自心自佛,足證信心堅固。念佛人,縱釋迦佛現(xiàn)前,勸修他法,我仍不改初衷,念佛不輟,方是真信。

　　二、信佛愿:深信阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿,愿愿皆云‘得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛’,若不如此,不取正覺,詳閱無量壽經(jīng)。今法藏已經(jīng)成佛,證明所發(fā)之愿,愿愿圓滿成就。第十八愿曰:‘設(shè)我得佛,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。’假使將來得成佛果,十方眾生至誠懇切,愛樂求生,至少臨終十念,稱名十聲,若沒接引,不成正覺。故要深信,臨命終時,正念分明,稱佛名號,必定往生。

　　過去作小沙彌時,山上打佛七,住持和尚應(yīng)酬性的請位先生講幾句話,他不懂念佛法門,竟說:‘大家一天到晚,稱念佛號,我想阿彌陀佛一定煩死了,如孫子叫祖母,初聽頗喜,再叫則煩,不生氣才怪!’我當時就想反駁,因為年紀小而作罷!

　　彌陀導(dǎo)師,惑盡功圓,始得成佛,若會生氣,就不是佛了,暫不談佛愿力,佛是已斷貪、嗔、癡的大覺者,怎會生氣呢?就算世俗作祖母的,不耐孫頻呼,也是假氣,不是真氣,嘴里嫌啰唆,心中甜蜜蜜,若不叫,可會真生氣,一巴掌打得小孫子哇哇叫。

　　阿彌陀佛,愿以名號接引眾生,不念不能往生*就怕你不念,不怕你多念,因此,盡管念去,莫猶疑。

　　或問:念阿彌陀佛能往生西方,我念孔子,是否會當孔夫子?孔子只是中國的世間圣人,不是佛,也沒發(fā)愿,說你念他,將來就會作孔子,又沒凈土,二者不能相提并論。

　　下文有若一日至七日,持名念佛,一心不亂,臨命終時,阿彌陀佛現(xiàn)前接引。四十八愿中,我算過,單以名號接引的有十二、三愿之多,占四分之一強,故要深信佛愿,精進念佛。蓮池大師彌陀疏鈔云:‘舉其名兮,兼眾德而具備,專乎持也,統(tǒng)萬行以無遺。’念佛一句,等同修六度萬行,含佛萬德,殊勝如此,豈可自誤!

　　三、信凈土:或曰‘信佛土’。有阿彌陀佛,就有佛世界。二千多年前,科學(xué)不發(fā)達,說地球外,另有世界,難以取信,現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)銀河系,除地球外,有無數(shù)星球,無量世界,足證過十萬億佛土,有世界,名曰極樂。報恩論云:‘阿彌陀佛,實有其人,極樂世界,實有其地。’并非烏托邦、理想國。且信世界有凈穢,如同一地方,有貧富貴賤般。

　　四、信法門:世尊說法四十九年,眾生有八萬四千煩惱,佛有八萬四千法門對治,換言之,佛以八萬四千藥治眾生八萬四千病,在無量法門中,念佛法門最簡易方便,只要深信切愿專念,必定成就,所謂‘萬修萬人去’,三根普被,利鈍全收。

　　五、信因:不管信不信佛,因果昭然,所以,念佛決定成佛,念佛有二重因果,須深了知:(一)現(xiàn)在念佛是因,將來往生為果。(二)往生西方是因,將來成佛是果。如是因,如是果,絕對不錯,學(xué)佛當深信因果,不信因果非佛弟子,不能往生。

　　六、信自心:深信自己當下一念心,具足萬法,與佛無異。楞嚴經(jīng)云:‘十方虛空,生汝心內(nèi),猶如片云,點太清里。’心包太虛,量周沙界,十方虛空尚在心內(nèi),何況極樂?故要深信念佛必成佛,極樂并不在我真心之外。宋朝趙子昂善畫馬,欲畫一百零八種形態(tài)的馬,已完成一百零七種,最后一種四腳朝天形,因沒見過,老畫不成,日思夜想,有一天午睡,夫人掀帳,唯見四腳朝天馬,驚奔而出,被門檻拌倒,趙醒問原委,始知己畫馬想馬,故變成馬,駭極,從此,改畫佛像。故要深信一切唯心,念佛想佛,現(xiàn)前當來,必得見佛。

　　七、信事理:理由事顯,事得理彰,事理圓融,莫偏一邊。信事者,實有西方極樂依正,在十萬億佛土外,最為清凈莊嚴。信理者,深信十萬億佛國,無量事境,不出現(xiàn)前一念心外,心既包太虛,極樂能超太虛嗎?故云,極樂就在現(xiàn)前一念心中,不在心外。

　　此理不須細講,因非參禪,關(guān)于自性彌陀,唯心凈土,不用細述。

　　除七種信外,還有更重要的須深信娑婆實苦,極樂實樂,厭離娑婆,欣求極樂,才可往生。具此堅信,方堪談愿,信心若無,即是虛愿,不能成就,所以,凈土三資糧,以信為首。

　　乙二、特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿 分三

　　釋迦世尊既詳陳依正以啟信,繼勸眾生當發(fā)愿求生,蕅益大師云:‘得生與否,全憑信愿之有無’,能不能往生西方,全看有深信切愿否。‘愿’是希望,也是修行的目標,諸佛菩薩初發(fā)菩提心,都要發(fā)四宏誓愿,愿斷煩惱、度眾生、學(xué)法門、成佛道。修學(xué)凈土,須明宗旨,擺定指南針,確指西方,才能往生。譬如學(xué)佛者多,知這里講經(jīng)的也不少,邀聞法說沒空,眼睜著沒空,待兩腳一伸,沒空也有空了,無心聽故不愿來。同樣的,信有西方,卻不愿去,怎能成就!文分三段:丙一、往生皆得不退,丙二、補處上士莫測,丙三、正勸發(fā)愿往生。

　　丙一、往生皆得不退

　　凡生者皆得不退轉(zhuǎn)果位。

　　又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。

　　十方世界眾生,依念佛法門修行,往生到西方極樂世界者,都得不退轉(zhuǎn)。

　　‘眾生’新譯曰有情,舊譯為眾生,有三義:一、眾緣和合而生—如人須壽、暖、識方生。新譯家認為范圍太廣,植物、礦物也不離眾緣和合,故譯作‘有情’,有情識、有靈性,專指動物言,理較顯明,但隋唐時,佛教盛行,稱眾生早已習(xí)慣,新譯有情,并不普及。其實,除眾緣和合而生外,另二義可作有靈性眾生的解釋,即二,眾多生處—三界六道是眾生受生之處,受生地方多,故名眾生。植物須靠種子傳播,且有土壤地域限制,并無眾多生處。三、眾多生死—凡夫無始劫來,輪回不息,經(jīng)典比喻說,歷劫生死所聚積的白骨,較王舍城毗富羅山高,親友生離死別所流的眼淚,多過四大海水,顯示眾生的‘眾多生死’,今生若不念佛往生,解脫無期!而植物等并無眾多生死,所以,譯‘眾生’并無不妥。

　　‘阿鞞跋致’或作‘阿惟越致’,梵音輕重之別,此云不退轉(zhuǎn),有三義:一、位不退—預(yù)入圣流,不退凡夫地。往生已入圣人流類,不再退為凡夫。二、行不退—恒常度生,不墮二乘地。皆大乘根性,修菩薩行,不墮自了漢。三、念不退—念念流入薩婆若海。梵語薩婆若,此云‘一切種智’,佛之果海。念念趣入佛果,必定成就。

　　三不退,約娑婆論,天臺化法四教說:藏教初果,斷見惑八十八使,預(yù)入圣人之流。通教則見地(見真諦理故),別教初住,圓教初信,都是斷見惑的菩薩,皆屬位不退。‘行不退’藏教位止阿羅漢,故無行不退。通教菩薩地,別教十回向位,圓教十信位,斷見思塵沙惑,伏無明,是行不退。‘念不退’,通教前無此位,只約別圓二教論,別初地,圓初住,分破無明,分證法身,不須假借助緣修行,能依真如自性,任運而修,念念流入薩婆若海,如順水行舟,一帆風(fēng)順。

　　往生者,起碼得位不退,斷見惑,為初果圣人,不墮凡夫,漸修依次可證行不退、念不退。

　　又有三不退義:一、大乘不退—修大乘法,行菩薩道,決不退轉(zhuǎn)。二、已得不退—已得之階位、果位,決不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退,預(yù)入圣流,決不退失,是‘已得不退’,漸漸修行,能得行不退、念不退,便是‘未得不退’。

　　云何生極樂即得不退轉(zhuǎn)呢?智者大師凈土十疑論,說有五種原因:一、常得阿彌陀佛大悲愿力,護念加持,沐于彌陀大愿海中,道業(yè)增進故不退失。二、佛光常照故不退轉(zhuǎn)。彌陀充照十方,況極樂本土。三、水鳥樹林,風(fēng)吹樂響,皆演法音,悠游法海,故不退轉(zhuǎn)。四、諸上善人以為良友,環(huán)境純善,無惡緣境,自然進道。五、生彼國已,壽與佛齊,無量壽故,一生成辦,故不退轉(zhuǎn)。

　　這么好的地方不想去,豈不愚癡!

　　丙二、補處上士莫測

　　一生補處菩薩,多得沒法測數(shù)。

　　其中多有一生補處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

　　往生得不退轉(zhuǎn)中,許多都是一生補處的菩薩。‘一生補處’,盡此一生,候補佛處,修行成佛,如彌勒菩薩。一生補處菩薩,數(shù)量多到不可思議,非世間數(shù)字可譬喻或表達。‘但可以無量無邊阿僧祇說’,只可以說是無量無邊的無數(shù),這是華嚴經(jīng)十大數(shù)之一,惟大菩薩知,凡夫二乘不知。也可以說,往生者個個都是補處菩薩,時間早晚而已。

　　或問:個個都是一生補處,極樂世界只一佛,往何處成佛呢?不須煩惱,十方世界無量無邊,皆可示現(xiàn)成佛,教化眾生。

　　丙三、正勸發(fā)愿往生

　　舍利弗,眾生聞?wù)?應(yīng)當發(fā)愿,愿生彼國。所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。

　　此土修行,如世尊尚須三大阿僧祇劫,況吾輩凡夫;彼土一生成就,至為殊勝,無與倫比,所以,釋迦牟尼佛勸導(dǎo)大家,凡聞上說,明其理者,應(yīng)當發(fā)愿,求生彌陀佛國。注意‘應(yīng)當’二字,無條件,直下承當,不待未來,馬上發(fā)愿。聞理即發(fā),沒絲毫猶豫。

　　‘所以者何’?世尊自己征問,勸大家發(fā)愿的原因何在呢?

　　‘得與如是諸上善人,俱會一處’,因為一往生就能和一生補處及不退轉(zhuǎn)菩薩,共聚一堂的緣故。

　　聲聞、初生者稱‘善人’,補處菩薩‘上善人’,屬上士,差佛一階位而已。補處上士多,故言‘諸上善人’,跟諸上善人共處,聽經(jīng)修行。古德云:觀音勢至,把臂共行,海會大眾,以為勝友,今生不生,更待何時?

　　二千多字經(jīng)文中,佛三勸往生,這是第一回。如何發(fā)愿呢?彌陀要解云:‘念念厭離娑婆,念念欣求極樂’。欣、厭二字是開啟愿心的關(guān)鍵,要深會‘三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏’而速求出離。古德云:‘愛不重不生娑婆,念不切不生極樂’,須舍萬緣,力求往生。如游子思鄉(xiāng),將娑婆視作旅棧,日日盼歸期。龍華教雖是附佛法外道,部份偈頌頗能警策人心,如‘引開大路透西方,西方本是我家鄉(xiāng);家鄉(xiāng)望子回心轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)見初生一老娘’。釋迦世尊開引了一條寬坦大道,指示我們西方極樂世界,才是真正的故鄉(xiāng),阿彌陀佛如慈母,望子心切,期待團圓日。又云:‘稽首西方無量壽,遙垂金臂接娑婆;眾生度盡方回手,幾個知恩出愛河!’頂禮西方阿彌陀佛,佛垂金臂,為接引娑婆群生,因此,欲辨佛像,看手即知,彌陀不論坐、立,皆只手垂下,手心向外,作接引狀,眾生度盡,方收手休息;火宅內(nèi)的眾生,有幾個感念彌陀大恩,切愿求生呢?自我觀照,發(fā)心否?舍離否?日據(jù)時代,臺中舊大覺寺附近,有個小布教所,晚上不鎖門,供奉彌陀圣像。有位老婆婆,每天清早約四點左右來拜佛,且大聲求佛說:‘佛啊!這世間太苦了,快來度我!’天天如此,吵得佛龕下的年輕人睡不了覺,‘有錢難買天光覺’,既然要佛度你,明天試試看。翌晨,趁彼大聲祈求時,青年壓低嗓音說:‘好!你這樣虔誠,我明天度你!’嚇得老人家講不出話,一溜煙跑走了,從此,再也不敢來,怕佛真的度她,年輕人安穩(wěn)的睡到日上三竿才起床。這個辦法挺好,可見世上有口無心者太多,或許我們就是,所以,念佛者多,往生者少,非佛不靈,眾生不舍故,念子念孫念家產(chǎn),怎能往生!

　　念佛人要存一種觀念,就是時刻做好往生準備,不管無常何時來,今日佛迎,今日便走,若緣未盡,多活一天,多念一天佛,多待一年,多念一年佛,十年百年無妨,使修行功夫更臻純熟,將來往生,花開見佛。

　　念佛人要深信因果,隨順因緣,所謂‘娑婆緣盡,凈土蓮開’,不留戀,不勉強,早晚課念‘一心歸命,極樂世界,阿彌陀佛……’發(fā)愿文時,要至誠懇切,依文發(fā)愿,若有口無心,不得利益。