丁二、臨終接引勝益

　　明念佛所得利益,即正念往生,西方三圣于臨命終時,現前接引。

　　其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　‘其人’指一日至七日,專修念佛,得一心不亂者。

　　‘臨命終時’,生命將終時。人有生必有死,上至帝王,下至販夫走卒,無一幸免。但因業(yè)報不同,壽有長短,如虛云老和尚一百二十歲,也有年紀輕輕便走的,故云:‘莫待老來方學道,孤墳多是少年人’。念佛得一心者,臨終時‘阿彌陀佛與諸圣眾,現在其前’接引。‘圣眾’,觀音、勢至、羅漢、聲聞等清凈海眾,只要得不退轉,和我們有緣的,都會現前接引。初祖慧遠大師臨命終時,除見佛菩薩外,亦見其師兄慧持、慧永來接,可見初往生得不退轉,蓮華已開,也能隨佛來迎。接引情形,詳閱觀經九品往生章。

　　‘是人終時,心不顛倒’,四大歸元時,因正念分明,佛來接引,舍報安詳,所以‘心不顛倒’。心不顛倒與一心不亂相應,念佛得一心故不顛倒,對世間不起絲毫貪著,‘即得往生,阿彌陀佛極樂國土’。見佛現前,欣喜隨生,馬上到極樂世界,如脫敝衣,不經中陰。

　　顯如是因,如是果,念佛人心不顛倒,佛必現前,決定往生無疑。

　　一般人臨終,約有三個階段:第一剎那,舍本有(即肉體),呼吸將停。人命終舍報,時間長短不一,約最短剎那言。第二剎那,落悶絕無心位,如今之休克,昏迷不醒人事,時間也有長短,障重則長,障輕則短。第三剎那,中陰身現前,轉入中陰,又名中有身。后身未生,前身已舍,識神(俗云靈魂)當有所托,昏迷醒來,已離本有身體,轉入中陰了。俗謂‘生不認魂,死不認尸’,不認尸也不一定,有的猶見己身,視各人而定。入中陰,隨個人業(yè)力,最遲四十九天轉生。

　　念佛得生,即至七寶池,蓮花化生,不經中陰,不落悶絕無心位,若上品上生,則花開見佛,詳見觀經。若沒修行,臨終八苦交煎,所造諸業(yè),如看電影,歷歷在前。轉生也有三種狀況:一、隨業(yè)—業(yè)力強者,先牽引受生,如樹木偏西,大風一吹,倒向西邊,這種十占八九。二、隨習—隨平常習慣轉生。三、隨念—臨終最后一念。佛世,阿耆達王,善修福,臨終因侍者揮扇趕蒼蠅,不小心打在王臉上,痛起嗔心,故墮蛇身。觀其一生所作,生天無疑,卻因最后一念,落惡道中,實在可惜!

　　人將命終,痛苦不堪,莫移動,隨其自由,齊聲念佛,音須和諧,用引磬,莫用小木魚,聲尖銳,恐增其煩惱,引磬聲亦莫太刺耳,若精神尚可,開示幾句,勉正念往生,否則,念佛就好。最好追頂念,一句接一句,不緩不急,不須音律。平常要感化六親眷屬,若有一人未化,也會障礙往生。獅山一老人,中年出家,俗有兒女,女嫁遠方,沒叮嚀到,大眾助念時,見其臉色紅潤,唇動跟著念佛,豈料女兒趕來,大叫‘媽呀!’這一叫,助念功德全部泡湯,老人臉色大變,睜開眼再閉上,便嗚呼哀哉了!回向偈:‘愿我臨終無障礙’,排除障礙須在平時,否則,前功盡棄,異�？上�!有此經驗后,凡老人有病,先通知其家屬探視,臨終不通知,待助念后再說,這種做法,不免令人見怪,但為亡者著想,只好如此。

　　臨終要萬緣放下,否則,雖念佛也不得往生。我常提過,有個老人,信仰三寶,很顧家,臨終助念,要走不走的,偶還嘟噥幾句,兒子輕聲問:‘媽!你到底還有什么放不下的呢?’竟答說:‘我屋頂……曬的…….堿菜干…….不知…….收了沒?’真令人啼笑皆非!這是事實,不方便說出姓名,這種情況太嚴重了,臨將要走,還記掛堿菜干,難道要帶去極樂世界嗎?故對世事要看破、放下,才會自在!學弘一大師,早寫好遺囑,無常到,撒手便歸!放不下,佛縱念得如銅墻鐵壁,也不能往生。

　　助念,須亡者家屬歡喜要求才去,若僅亡者信佛,眷屬不喜,不宜助念,且要具備兩個條件:一、全家素食,不可殺生。殺生和眾生結冤仇,是最大障礙。二、家人一起念佛,至誠懇切為亡者求往生。若家屬不念,把助念當成趕經懺的,甚至喝茶打牌、聊天,自己人都不肯助之,又何勞他人費神?

　　助念很好,助人往生,如助人成佛,但要有原則,不可作人情,方得利益。

　　八小時后才可移動,也有說十二小時的,一般八小時,身便冷透,慢些或須十二小時。世人不知,都在關鍵時刻,洗澡更衣,翻來覆去,不死都被弄死。其實,換衣服毫無用處,萬般隨業(yè),若善業(yè)力強,沒穿衣服,一樣可以穿到好衣服,故莫執(zhí)著。國人還有個不好的風俗,認為死在床上,會扛床鋪,純屬無稽,實是兒孫害怕,若死在床,房間沒人敢睡,所以,要移到客廳。

　　雖說‘頂圣眼生天,人心餓鬼腹;畜生膝蓋離,地獄腳板出’。以身體最后冷卻處,為轉生處,這種講法未必正確,也不用測試,免增其苦,認真助念即可。

　　助念后欲更衣,若四肢僵硬,用毛巾熱敷手腳關節(jié),使四肢柔軟,便于屈伸,我待獅山二十年,獅山老人多,每年至少送走三、四個,可說經驗豐富。

　　現代人最好提倡火葬,七日后才火化,大斂須二十四小時后,日據時代,沒經一對時就埋,是犯法行為。

　　關于臨終事,可參閱印光大師的臨終三大要、弘一大師人生之最后及飭終津梁、飭終須知等,并近代居士所寫的人生最后的一件大事。

　　今人提倡捐贈器官,認為行菩薩道,何樂而不為,立意雖好,可惜自己只是名字菩薩,仍屬凡夫,我執(zhí)未除,臨終痛苦,縱使呼吸停止,也未必真死,有人斷氣七日又還魂的。去年(七十九年)九月十一日,有位修女寫文章,謂七月十三日榮總一個經衛(wèi)生署發(fā)證明,準許其判斷腦死的腦神經科醫(yī)生,筆名黑龍,登文章,說某夜值班,接加護病房電話,言一少女車禍,家屬同意捐贈器官,請其判斷是否腦死,以便移植。搭電梯時,見同乘少女,貌美對他微笑,到加護病房,判定腦死后,掀開白布,不禁愕然,因亡者正是電梯中微笑的少女,后悔懊惱,因而用筆名發(fā)表,記述此事,相當自責,認為自己不是閻王,那有資格判人死亡!修女據此為文,反對以腦死作死亡之判決,這位修女或已六十多歲了,談到自己有二、三次開刀休克的經驗,當時,大家都以為她死了,但自己清清楚楚,聽到眾人談話,能分辨男女聲,感覺打針很痛,所以,她說:那位少女是靈魂出竅,去要求醫(yī)生,莫判腦死,讓她還有活命的機會。因此呼吁醫(yī)者莫輕判,以免誤了人命!

　　站在醫(yī)學立場,捐贈器官,為保持器官活力,血未凝固就要移植,時間緊迫,其中又以車禍者的器官移植,最受歡迎,成功率較高故。碰到車禍者,到底是搶救人命重要,還是移植重要?不會因此而葬送人命嗎?所以,捐贈器官非小事,宜謹慎考慮!

　　捐器官,謂行菩薩道,說此話者,對佛法及眾生心,都不甚了解。菩薩道是活著,健康時行,不是死了才用尸體行菩薩道。舍頭目髓腦等內財施,乃不退轉菩薩的工夫,最少要斷見惑證初果,無我相才行,凡夫稍受傷就忍受不了,況臨終八苦交煎,刀割身體,豈有不苦之理!

　　又說:人死后,第六意識不起現行,只余第八識,第八識為無記性,沒苦樂感受,此說不正確,講這話的人,應死一次,體驗一下死后狀況再說。古來大德著作及自殺后的真相一書上載,許多人死后,尤其橫死者,都會再回到肉體,第六意識也起現行,有痛苦感覺。

　　還有人說仗愿力便不苦,不見得!器官要在二、三小時內植入,血凝則無用,且凡夫今天發(fā)的愿,明天就可推翻,況臨終眾苦逼迫,愿力早忘了。我曾說過,真正發(fā)心,健康時就捐贈,如兩眼健明,想行菩薩道,可捐一眼,不必待死后方捐!有一種內財施,凡體健者皆可為,即捐血,不痛又助人,否則,是不退轉菩薩境界。所以,我非常反對腦死的說法,愿諸眾生離苦得樂,舍一救一皆不應該。

　　臨終事,蕅益大師藉七個問答加以說明:一、臨終佛現,寧保非魔?因有佛必有魔,所謂‘道高一尺,魔高一丈’,若工夫好,也會‘道高一丈,魔高一尺’,臨終佛現,是真是假?恐魔來擾亂耶?答:修禪或修他法者,不期見佛,而佛忽現恐遭魔事,臨終非致魔時,擾亂是在平時,不須憂慮;且修行人,日常用功,魔或佛,當能分辨,若念佛佛現,心歡喜清涼,不浮躁,便是佛境,魔境則躁動不安,有過度興奮感。若明教理,尤其對楞嚴經五十陰魔了解,便不迷惑。平時見佛,喜四處張揚,縱非魔境,亦成魔境。初祖遠公大師,三睹圣境,秘而不宣,真正行者,不輕易顯露。倘知諸法如幻如化,‘凡所有相,皆是虛妄’的道理,縱魔在前,又奈我何!況臨終非魔擾亂時,不須怖畏!

　　二、七日得一心不亂,是平時或臨終?答:平時念佛就得一心,非臨終。

　　三、七日得一心,若再起惑造業(yè),能往生嗎?答:果得一心之人,更無起惑造業(yè)之事。憑此句即知,得一心不亂,起碼伏惑,如石壓草,念佛道力能伏煩惱,不再起現行,是否得一心,自己可審察。若斷見惑或思惑,至少初果圣人,已出三界。雖平常未得一心,仍起惑造業(yè),臨終若正念分明,佛境現前,亦可往生。

　　四、無量壽經云,十念得生,唐飛錫大師念佛三昧寶王論云,一念也得往生,是平時或臨終?答:十念通二時,即平常十念與臨終十念。宋遵式大師(慈云懺主)為忙碌者倡十念法,晨起漱洗畢,對佛像,無像則合掌向西,念十口氣。深吸一口氣后,盡這口氣念,稱四字佛號,不論多寡,以氣長短為主,最多只能念十口氣,念完回向。晚上臨睡前也如此,謂之‘十念法’。忙者從發(fā)心開始,到臨終為止,恒持十念法,亦得往生。

　　十念法容易定心,大家可修學,晨起先十念,再作其他功課,效果不錯。觀經言:下品下生者,平素不知念佛,臨終遇善知識開導,十稱佛名,也得往生。

　　念佛三昧寶王論云:莫說十念,臨終至誠一念,亦得生。其實,臨終一念,并不簡單,我曾親見八十多歲老人,一生念佛,臨終前,神識清楚,大家為之助念,一再趕大家‘出去!不要吵我!’因耳根已亂,佛聲成了吵鬧聲,故不喜聞。諸位莫以為臨終十念或一念很容易,若無修行,臨終難遇善知識。

　　五、十念一念并得生,何必平日辛苦,專修七天呢?答:倘無平時七日工夫,安有臨終十念、一念!縱下品下生,五逆十惡者,必是宿世善因成熟,方感臨終得遇善友,聞即信愿,若非宿因,遇也不受,此事萬萬中無一,豈可僥幸!

　　我初出家,親聞師教徒念佛,弟子認為念佛豈不簡單,十念得生,何須平時,回說:‘念佛很容易,我臨終前,念他一個月,不要老催我!’師無奈。沒多久,病了,我和其師前去醫(yī)院探視,又勸彼,趁此時機,趕快念佛。病人哭著說:‘我……連…….佛字…….都想不…….出來了……怎會念!’會大哭卻不會念佛,說好念一個月的,竟連佛字也想不起來,足見念佛不易啊!工夫不純熟,緊要關頭,根本使不上力,像這位病人,清清楚楚的,話會說也會哭,就是不會念佛,故莫視易而因循,太危險了!

　　六、臨終猛切,能除多罪,平時至心稱名,能除罪否?答:如日出,群闇消,稱洪名,萬罪滅。尋常念佛,一樣滅罪。觀經云:‘至誠念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪’。

　　七、散心持名,亦除罪否?答:名號功德不可思議,那有不除罪之理!但散心持名,頂多種種善根,往生困難,因悠悠漫漫,難敵無始積罪故。當知積罪若有體相,盡虛空不能容受,雖百年晝夜彌陀十萬聲,一一聲滅八十億劫生死重罪,然所滅罪如爪上泥,未滅罪如大地土。故當專一精進。

　　佛言‘一歷耳根,永為道種’,大莊嚴論載:佛世,一老人至給孤獨園求出家,佛不在,由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交待,滿七十歲者,不可度其出家,除非善根深厚,能證果。老人已八十多歲了,舍利弗用神通觀察,彼八萬劫來,未種絲毫善根,條件不合,勸返家,老者不肯,轉求他人,五百阿羅漢皆搖頭,傷心痛哭,適佛回來,滿彼愿,七日后即證果。弟子們疑惑,舍利弗請問,佛答:汝等只知八萬劫事,老人曾于八萬劫外(即無量劫前),某一生為樵夫,上山砍柴遇猛虎,無路可逃,爬上一棵小樹,虎撼樹不止,危急之際,憶曾遇僧,告知念佛功德,大喊‘南無佛!’故免虎難。從此,經八萬劫,未曾再種,僅憑一句南無佛,今生緣熟,出家證果,可見念佛功德不可思議!

　　善心念佛,當生沒往生,將來必得生,因已種下日后得度因緣,善心人士,四處懸掛佛菩薩名號,目的在此。

　　不管用任何心態(tài)念佛,皆種善根,如栴檀佛像,見者歡喜,小心觸摸,手香又清涼,惡人見之捶打,雖痛猶香,縱有罪過,依然種善根,仍會得度。民國四十一年,侍慈航老法師到南部弘法,律航法師同行,律老是凈宗行者,上火車便大聲念佛,乘客皆行注目禮,我初出家,勸他小聲點,他大聲說:‘沒關系!我給他們種善根嘛,阿彌陀佛!’意在種善根,不管聽者歡喜或生氣。

　　丙三、重結勸發(fā)愿

　　舍利弗,我見是利,故說此言,若有眾生,聞是說者,應當發(fā)愿,生彼國土。

　　世尊再叫當機,要大家注意。‘我見是利’,我釋迦親見念佛得往生的殊勝利益,才說以上的話,若有眾生,聞是勝益,應當發(fā)愿,求生彌陀凈土。

　　三番勸愿,這是第二番。‘應當發(fā)愿’乃世尊苦口婆心的叮嚀交待,不可忘記!

　　‘我見’,佛眼親見,徹底明了。‘是利’臨終圣眾接引、橫超三界,圓證四土,并臨終人心不顛倒,永脫輪回,直至不退轉之大利。

　　往生凈土,非為享受,如出國留學,因娑婆修行難成,極樂環(huán)境殊勝,修學容易,為能早日自行化他,故愿求生。宋慈云懺主將兩土修行之難易,列十點,作比較:

　　一、此土有不常值佛之苦,彼土有華開見佛,常得親近之樂。初學菩薩如弱鳥,僅可纏枝,不能離佛,但此土遇佛甚難,以應身佛言,世尊已入滅二千多年,約五十六億七千萬年后,彌勒才下生,龍華三會度眾,中間無佛,親近困難。往生西方,花開見佛,親見彌陀,常得親近之樂。

　　二、此土有不聞說法之苦,彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。娑婆聞法難,雖有人講,但八萬四千法門,講者知見不同,各說各話,無所適從,要找一個正知正見,老實說法的不容易,彼土不僅佛菩薩,連風吹鳥鳴,水流樹動皆演妙法,二六時中,法喜充滿。

　　三、此土有惡友牽纏之苦,彼土有諸上善人聚會一處之樂。惡友牽扯,阻擾修行,處處妨礙,不易成就,極樂諸上善人,共聚共勉,共熏習,故易成就。

　　四、此土有群魔惱亂之苦,彼土有諸佛護念,遠離魔事之樂。娑婆魔事重重,常說有煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔等,不用功則無事,一發(fā)心問題就來,道高一尺,魔高一丈,彼土不只極樂圣眾,連十方佛都護念,永離魔事,無魔障。

　　五、此土有輪回不息之苦,彼土有橫截生死,永脫輪回之樂。娑婆轉馬腹入驢胎,六道輪回不暫停,道業(yè)無從相續(xù);得往生,截斷生死,橫出三界,華雖未開,不再墮為凡夫。

　　六、此土有難免三途之苦,彼土有惡道遠離,名且不聞之樂�？鄲婪卜�,不免惡業(yè),縱享天福,福盡還墮,難免三途;彼土尚無惡道之名,何況有實!

　　七、此土有塵緣障道之苦,彼土有受用自然,不俟經營之樂。居娑婆,奔波衣食,落塵緣里,所謂‘日求三餐,夜求一宿’,浪費百分之九十的體力與光陰,從朝至暮,修行時間占多少?還不是睜眼就柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,想閑也閑不得。過去有位窮秀才,年到了,沒錢辦年貨,寫詩慨嘆:‘柴米油鹽醬醋茶,件件都在別人家;今日要閑閑不得,不如朝首看梅花。’多辛苦!現雖經濟較好,卻另有憂煩事,不得修行時。彼土衣食受用自然,下必親自打點奔波,修行容易。

　　八、此土有壽命短促之苦,彼土有壽與佛同,更無限量之樂。縱有百年壽命,剎那即逝,記得少年騎竹馬,如今化作白頭翁,稍有所成,大限已到,遺憾而終。彼土與佛同稱無量壽,當生便成就!

　　九、此土有修行退失之苦,彼土有入正定聚,永無退轉之樂。娑婆修行,易退難進,古德云:‘發(fā)心如初,成佛有余’,所謂:‘學佛一年兩年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。’學佛學成老油條,久了心中無佛,甚是可怕!我十幾歲時,是個小經懺鬼,頗知因果,不敢馬虎。有一回,拜梁皇,主懺以時間為準,時間到,還有三分之一沒念完,便回向,我問:‘沒念完就結束,不怕佛見怪嗎?’竟答:‘我想佛祖沒在那兒!’因彼心已無佛,佛早返西天了。修行百折千波,不退很難,大家回顧看看,學佛至今,道心如何?較之初心,相去多遠?是否曾放棄,爾后再重拾呢?所以,娑婆眾生是‘不定聚’。聚,類也,屬不定根性這一類。凡往生者,華雖未開,都是‘正定聚’,十信滿入十住位,皆大乘不退轉菩薩。

　　十、此土有佛道難成之苦,彼土有一生行滿,所作成辦之樂。娑婆莫說成佛,斷見惑也不易,所謂斷見惑如斷四十里流,況尚有思惑!彼土盡此一生,圓成道業(yè),直至成佛!

　　極樂之樂是絕待樂,對苦言樂乃方便法,世尊冀眾生知苦識樂,故一再勸導大家要切愿求生。‘我見是利,故說此言’,臨命終時,只要心不顛倒,正念分明,煩惱未斷,一樣能得解脫,如是勝緣,不肯修學,實在可惜!因此之故,我才無問自說地講了這部阿彌陀經。‘若有眾生,聞是說者,應當發(fā)愿,生彼國土’,若聞如上所說者,定要發(fā)愿,往生彌陀極樂凈土,才不枉費此生。