印光法師簡(jiǎn)譜

　　印光法師年譜

　　信西居士敬編

　　編者弁言

　　清末民國(guó)之際,中國(guó)遭受內(nèi)亂外侮,眾生處于水深火熱之中,印光大師應(yīng)劫而來(lái),力挽狂瀾,重振凈宗,引導(dǎo)無(wú)量眾生往生凈土。豐功偉績(jī),昭若日月。如周孟由居士言:“法雨老人,稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡(jiǎn)之徽。中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰,(明蕅益大師)步武資福(清徹悟禪師)宏揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗。明昌佛法,潛挽世風(fēng),折攝皆具慈悲,語(yǔ)默無(wú)非教化,三百年來(lái)一人而已。”弘一上人稱為“誠(chéng)不刊之定論也”。大師在世,絕棄名利,決不許人為自己作傳作譜,唯愿眾生往生西方極樂(lè)世界。吾輩末凡,難抑對(duì)大師崇敬之情,今編年譜,不僅為了景仰大師,更為了遵循大師的教導(dǎo),沿著大師這個(gè)偉大的向西木標(biāo),歸命阿彌陀佛,生信、發(fā)愿、念佛,仗佛慈力,往生西方極樂(lè)世界。

　　1861年,1歲,清咸豐11年,陰歷辛酉年12月12日晨時(shí)出生于陜西合陽(yáng)縣赤城東村,俗姓趙,名紹伊,字子任。父秉綱,年高德劭,母張氏,慈和淑慎。(《印光大師言行錄》)生六月即病目,六月未開眼,未止哭聲,幾乎失明(見(jiàn)《文鈔續(xù)編》卷上19頁(yè)民國(guó)二十三年復(fù)覺(jué)明居士書)。兄弟三人,師最小。二兄皆無(wú)子,其門遂絕。(《文鈔續(xù)編》上80頁(yè))

　　1862年,2歲

　　1863年,3歲

　　1864年,4歲

　　1865年,5歲

　　1866年,6歲

　　1867年,7歲

　　1868年,8歲

　　1869年,9歲

　　1870年,10歲

　　1871年,11歲

　　1872年,12歲

　　1873年,13歲

　　1874年,14歲

　　1875年,15歲

　　1876年,16歲,自14、15歲后病困數(shù)年(《嘉言錄題詞并序》)。自十余歲,厭厭多病,知韓(韓愈)歐(歐陽(yáng)修)辟佛之說(shuō)不足為法,想出家修行,未得到機(jī)會(huì)。(文鈔三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一)。

　　1877歲,17歲

　　1878年,18歲

　　1879年,19歲

　　1880年,20歲,弱冠

　　1881年,21歲,光緒7年辛巳歲春,弱冠次年,到終南山南五臺(tái)蓮花洞禮道純和尚出家,夏,承剃度師命去安徽徽州小南海參學(xué),道經(jīng)湖北竹溪蓮花寺,為常住留任照客,于曬經(jīng)時(shí),讀殘本《龍舒凈土文》,知凈土法門(《文鈔三編》印光大師行業(yè)記)。大師自述出家因緣說(shuō):

　　“光本生處諸讀書人,畢生不聞佛名,而只知韓歐程朱辟佛之說(shuō)。群盲奉為圭臬,光更狂妄過(guò)彼百倍。幸十余歲厭厭多病,后方知前人所說(shuō),不足為法。(光未從師、始終由兄教之、)先數(shù)年,吾兄在長(zhǎng)安,不得其便。光緒七年吾兄在家,光在長(zhǎng)安,(家去長(zhǎng)安四百二十里),遂于南五臺(tái)山出家。先師意光總有蓄積,云出家則可,衣服須自備,只與光一件大衫,一雙鞋。不過(guò)住房吃飯,不要錢耳。(此地苦寒、燒飯種種皆親任、)后未三月,吾兄來(lái)找,必欲令回家辭母,再來(lái)修行則可。光知其是騙,然義不容不歸。一路所說(shuō),通是假話,吾母倒也無(wú)可無(wú)不可。次日兄謂光曰,誰(shuí)教汝出家,汝便可自己出家乎。從今放下,否則定行痛責(zé)。光只好騙他,遂在家住八十余日,不得機(jī)會(huì)。一日吾大兄往探親,吾二哥在場(chǎng)中曬谷,須看守,恐遭雞踐,知機(jī)會(huì)到了。學(xué)堂占一觀音課云,高明居祿位,籠鳥得逃生。遂偸其僧衫,(先是吾兄欲改其衫、光謂此萬(wàn)不可改、彼若派人來(lái)、以原物還他、則無(wú)事、否則恐要涉訟、則受累不小、故得存之、)并二百錢而去。至吾師處,猶恐吾兄再來(lái),不敢住,一宿即去。吾師祗送一元洋錢、時(shí)陜西人尚未見(jiàn)過(guò)。錢店不要,首飾店作銀子換八百文,此光得之于師者。至湖北蓮花寺,討一最苦之行單。(打煤炭、燒四十多人之開水、日夜不斷、水須自挑、煤渣亦須自挑出、以尚未受戒、能令住、已算慈悲了、)。次年四月副寺回去,庫(kù)頭有病,和尚見(jiàn)光誠(chéng)實(shí),令照應(yīng)庫(kù)房。銀錢帳算,和尚自了。光初出家,見(jiàn)楊岐燈盞明千古,寶壽生姜辣萬(wàn)年之對(duì),并沙彌律,言盜用常住財(cái)物之報(bào),心甚凜凜。凡整理糖食,手有粘及氣味者,均不敢用口舌餂食,但以紙揩而已。”(文鈔三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一)。

　　1882年,22歲,光緒8年壬午歲,到陜西興安雙溪寺受戒,因擅長(zhǎng)書法,戒期中繕寫事務(wù)都由師承擔(dān)。師生6個(gè)月就患眼病,幾乎失明。后雖痊愈,但視力已受損,稍發(fā)紅,就不能視物。受戒期間由于寫字多,眼病轉(zhuǎn)重,為了不耽誤工作,閑時(shí)專念佛號(hào),夜里大眾睡后,起坐念佛,求佛加被,寫字時(shí)也心不離佛,雖力疾書寫,仍能勉強(qiáng)支持。戒期圓滿,書寫任務(wù)完成,目赤也痊愈了。(《印光大師言行錄》雙溪受戒)

　　1883年,23歲,受戒后,回終南山,潛居念佛。

　　1884年,24歲,居終南山念佛。

　　1885年,25歲。大師住南五臺(tái)大頂,親侍觀音大士香火,一日下山,到劉村西寺中,見(jiàn)有數(shù)碑,發(fā)現(xiàn)元朝所立的南五臺(tái)觀音示跡記碑。(增廣文鈔卷一書一七十頁(yè)“與高鶴年書”)

　　1886年,26歲,光緒12年丙戌歲春,受至交委托,調(diào)教一非常頑皮的幼僧。八月十五日辭別師父,離開南五臺(tái)到北京懷柔縣紅螺山資福寺參學(xué)(文鈔三編卷四復(fù)卓智立居士書七),十月進(jìn)念佛堂。

　　1887年,27歲,正月告暫假朝五臺(tái)山(文鈔三編卷三大師復(fù)陳柏達(dá)書一說(shuō)是光緒12年),解證入。先在北京琉璃廠遍求清涼山志,只得一部,日�？粗�。以天冷至三月初,方到山。住山四十余日。仍回資福寺,歷任云水堂香燈、寮元等職,任藏主,遂得閱讀大藏。三年中,念佛正行以外,研讀大乘經(jīng)典。(印光大師行業(yè)記)

　　1888年,28歲

　　1889年,29歲

　　1890年,30歲,光緒16年庚寅歲,到北京龍泉寺任行堂,冬天,行腳白山黑水(今東北地區(qū))之間。(印光大師言行錄)

　　1891年,31歲,光緒17年辛卯,由東北返回北京,住圓廣寺(印光大師言行錄)。師之剃度師父道純和尚圓寂。

　　1892年,32歲,光緒十八年有同鄉(xiāng)由京回家,師敬奉一函,仰彼親身送去。(文鈔三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一)。與以摩尼寶珠則不受。乞丐為騙錢,肯念佛,也種莫大的善根。大師自述:

　　“光緒十八年,光在北京阜城門外圓廣寺住。一日,與一僧在西直外,向圓廣寺走。一十五六歲乞兒,不見(jiàn)有饑餓相,跟著要錢。光云念一句佛,與汝一錢,不念。光云念十句佛,與汝十錢,還不念。光將錢袋取出來(lái)令看,約有四百多錢,為彼說(shuō),汝念一句,與汝一錢,盡管念,我盡此一袋錢給完為止,還不念。遂哭起來(lái),因丟一文錢而去。此乞兒太無(wú)善根,為騙錢,也不肯念。乞兒果發(fā)善心念,則得大利益。即為騙錢念佛,也種大善根。”(文鈔三編卷二復(fù)張覺(jué)明女居士書八)

　　1893年,33歲,光緒19年癸巳,普陀山法雨寺化聞和尚入都請(qǐng)藏,檢閱料理,缺人幫助,眾以師做事精慎,推薦師去,查印刷事務(wù)�；�聞和尚見(jiàn)師道行超卓,南歸時(shí),請(qǐng)師同行,安單于法雨寺藏經(jīng)樓。自此曾兩度閉關(guān),影不出山二十余年。(印光大師言行錄及大師行業(yè)記)

　　1894年,34歲,在法雨寺潛修。

　　1895年,35歲,在法雨寺潛修。

　　1896年,36歲,在法雨寺潛修。

　　1897年,37歲,光緒23年丁酉夏,寺眾一再堅(jiān)請(qǐng)講經(jīng),辭不獲已,乃講彌陀便蒙鈔一座,畢即于寶珠殿側(cè)閉關(guān)(印光大師行業(yè)記)

　　1898年,38歲,閉關(guān)。撰《與大興善寺體安和尚書》闡述凈土法門的性質(zhì)、源流和對(duì)眾生的利益。(增廣文鈔卷一書一一頁(yè))。與高鶴年居士初次見(jiàn)面并開示凈宗信愿行修持法。(《印光大師永思集》印光大師苦行略記)

　　1899年,39歲,閉關(guān)

　　1900年,40歲,融明法師為師護(hù)關(guān)三年,師致書勸修凈土,并言又欲閉關(guān)。(增廣文鈔卷一書一“與融明大師書”)

　　1901年,41歲,閉關(guān)。春,高鶴年居士在金山寺,大師去信囑高到普陀一談,高居士隨后到普陀,大師留談五晝夜,開示凈宗諸家法要。高居士感到大師已深入經(jīng)藏,智慧如海,門風(fēng)高峻,學(xué)者望崖而退。(《印光大師永思集》印光大師苦行略記)。

　　續(xù)編113頁(yè)復(fù)念西大師書(民23年)大師自述:“光生即病目,40多歲即不能�？唇�(jīng),故未閱全藏。至民七以來(lái),終日忙于復(fù)信,直是無(wú)暇閱經(jīng)。”

　　1902年,42歲,閉關(guān)

　　1903年,43歲,兩期6年閉關(guān)結(jié)束,了余師和真達(dá)師等特創(chuàng)慧蓮蓬供養(yǎng),與諦閑法師先后居之,不久,仍迎歸法雨寺。

　　1904年,44歲,清光緒30年,因諦閑法師為溫州頭陀寺請(qǐng)藏,請(qǐng)師入都,助理一切,事畢南歸,仍住法雨寺藏經(jīng)樓。大師自述:“光緒三十年諦公請(qǐng)藏經(jīng),令光隨去料理,經(jīng)已印完,尚須幾日方行,因至琉璃廠各書店看看,一店中有二部(按:揀魔辨異錄)通請(qǐng)來(lái),以一部送諦公,冀彼流通。一部自存”,大師評(píng)價(jià)說(shuō):“其文,凡讀書人閱之,都增長(zhǎng)莫大學(xué)識(shí)。而于參禪之人更為有益。”(文鈔三編卷一復(fù)如岑法師書)。

　　1905年,45歲,光緒三十一年往南京楊公館,知東洋弘教書院印藏經(jīng),祈仁山先生將光之一部揀魔辨異錄寄東洋。(文鈔三編卷一復(fù)如岑法師書)

　　1906年,46歲,光緒32年,高鶴年視察徐淮海水災(zāi),師約往普陀休息,常言袁了凡四訓(xùn)和周安士之因果書,并談末法眾生障深業(yè)重,縱發(fā)大心,群魔擾亂,如無(wú)善根定力,即被所轉(zhuǎn),真可惜也。(《印光大師永思集》印光大師苦行略記)。

　　1907年,47歲

　　1908年,48歲,戊申,作《重刻安士全書序一》。增廣文鈔卷三《重刻安士全書序二》中說(shuō):“憶昔戊申,曾勸李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因緣不具,事竟未行。”

　　1909年,49歲,宣統(tǒng)元年,元年至三年,大師常致書高鶴年居士,函詢外方佛法如何,囑提倡凈宗及因果報(bào)應(yīng)。(《印光大師永思集》印光大師苦行略記)。

　　1910年,50歲,宣統(tǒng)2年。

　　1911年,51歲,宣統(tǒng)3年,上海出佛學(xué)叢報(bào),高鶴年多次寄給師。師用云水僧釋常慚名寄信請(qǐng)編輯秉公立論,不令美玉生瑕。師出家30年,終清之世,始終韜晦,不喜與人來(lái)往,不愿人知道他的名字。在山日久,有以筆墨師見(jiàn)托者,絕不用印光名字。有必須署名的文字,也隨便寫二字。住法雨20年來(lái),絕無(wú)人客過(guò)訪及信札往來(lái)諸紛擾。(《文鈔三編》卷四印光法師文鈔續(xù)編發(fā)刊序)。參見(jiàn)《增廣文鈔》卷一與佛學(xué)報(bào)館書。

　　1912年,52歲,民國(guó)紀(jì)元,秋天,高鶴年居士取師文數(shù)篇,包括《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混亂論》、《佛教以孝為本論》,《如來(lái)隨機(jī)利生淺近論》刊入《上海佛學(xué)叢報(bào)》(第九期、第十期,民國(guó)三年出版),不敢用印光名,以常自稱常慚愧僧,故署名常慚。徐蔚如居士和周孟由居士讀后,開始打聽(tīng)?zhēng)煛?/p>

　　1913年,53歲,民國(guó)2年,《與謝融脫居士書》言“所幸者,凈土一法,于出家學(xué)彌陀經(jīng)時(shí),已生信心,實(shí)未蒙一知識(shí)開示,以當(dāng)時(shí)業(yè)師,與諸知識(shí),皆主參究,所有開示,皆破凈土。吾則自量己力,不隨人轉(zhuǎn)。雖佛祖現(xiàn)身,猶不改作,況知識(shí)所說(shuō)乎?(增廣文鈔卷二書二廿三頁(yè))。撰《與高鶴年居士書》八封,其中書一說(shuō)”去秋蒙各下攜至上洋,錄出四論,以登叢報(bào)。“

　　1914年,54歲,民國(guó)3年。大師言:”民國(guó)三年狄楚青來(lái)普陀,光勸伊流通此書(按:揀魔辨異錄)。云當(dāng)向諦公處請(qǐng)其書。伊云我有。問(wèn)從何而得,云在北京爛貨攤買的。伊回申,即付印刷所,照式石印一千部。以八部送光,留二部,馀送有緣。遂息心按文義校正。“佛學(xué)叢報(bào)主編邀大師作論,大師言:《便蒙鈔》為道光末年,紅螺山慕蓮法師所著,《凈土決疑論》特借慕蓮法師口氣發(fā)起,于題下標(biāo):紅螺山慕蓮法師遺稿,云水僧常慚鈔寄。寄給給周孟由時(shí),標(biāo)云:借紅螺慕蓮法師口氣,及徐蔚如排印,兩種標(biāo)語(yǔ),全刪去。(增廣文鈔卷二書二三三頁(yè)”復(fù)馬契西居士書九“)另作論有《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來(lái)隨機(jī)利生淺近論》(文鈔三編卷一四四頁(yè))

　　1915年,55歲,民國(guó)四年,高鶴年居士在終南山文殊臺(tái),想造茅蓬,準(zhǔn)備請(qǐng)大師回陜西。

　　1916年,56歲,民國(guó)5年,徐蔚如打聽(tīng)到師,欲通函,托友問(wèn),師不許。(《續(xù)編》卷上52頁(yè),復(fù)姚維一居士書)。自言:在普陀,由光緒19年至民國(guó)5年,20余年頗安樂(lè)。經(jīng)年無(wú)一人來(lái)會(huì),無(wú)一信來(lái)投。(續(xù)編上111頁(yè))

　　1917年,57歲,民國(guó)6年,王幼農(nóng)以師一信印數(shù)千,徐蔚如居士得師與其友三封書信,印行5000本送人,題曰《印光法師信稿》。師曰:自此以后,函件日多,甚至一個(gè)月有100多封。拆、寫、封、貼,通歸自辦。(續(xù)編上111頁(yè))又開始刻排各書,以期利人。三月末,徐蔚如上普陀山,拜謁大師。作《與徐福賢女士書》開示凈土法門信愿行宗旨。高鶴年居士因京津水災(zāi)事到普陀,見(jiàn)師言決不準(zhǔn)信眾歸依自己,高再三頂禮勸師,如有真正發(fā)心請(qǐng)求者,務(wù)必說(shuō)方便歸依,普度眾生,如違常住規(guī)模,當(dāng)向法雨寺方丈請(qǐng)求通過(guò),師始含笑點(diǎn)頭答應(yīng)。(《印光大師永思集》印光大師苦行略記)。

　　1918年,58歲,民國(guó)7年戊午春,徐蔚如將歷年搜集所得師文22篇,印于北京,書名《印光法師文鈔》。旋陪母到普陀拜訪師,獲稿頗多,并求歸依,師令歸依諦閑法師。周孟由來(lái)山拜謁,并祈歸依,拿走數(shù)篇廢稿,寄給徐蔚如。倡印《安士全書》。將《揀魔辨異錄》刻板于揚(yáng)州藏經(jīng)院,印三百部送人(文鈔三編卷一復(fù)如岑法師書)。七月二十六日,下山往揚(yáng)州,想到揚(yáng)州刻經(jīng)院刻印經(jīng)書。因初次出山,人地生疏,請(qǐng)高鶴年居士陪同。到上海,找到一個(gè)最冷落的小廟--天臺(tái)中方廣下院住宿。由高居士介紹,與荻楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士見(jiàn)面,廣說(shuō)凈土、因果等事。(《印光大師永思集》印光大師苦行略記)。十月十五日,與高鶴年書勸高不必去雞足山,惜有限之精神,辦末后之事業(yè)。

　　1919年,59歲,民國(guó)8年己未秋,徐居士又將搜集到的師文38篇,印為續(xù)編。(增廣文鈔卷四附錄徐蔚如跋)。周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四懇求,必請(qǐng)收為弟子。師觀察時(shí)機(jī),理難再卻,故為各賜法名。此為師許人皈依之始。(印光大師行業(yè)記)。因刻安土全書等,自普陀到揚(yáng)州,張瑞曾居士出資印《法華入疏》,大師校對(duì)并作序(增廣文鈔卷三《法華入疏序》)。作《重刻明宋文憲公護(hù)法錄序》(增廣文鈔卷三序七頁(yè))�！稄�(fù)高鶴年居士書》中,大師述懷:

　　“誰(shuí)知宿業(yè)竟與真如法性同一不生不滅。佛光普照法界,我以業(yè)障不能親炙,苦哉苦哉,奈何奈何。”

　　附:復(fù)高鶴年居士書三

　　去冬一別,不覺(jué)又周寒暑,光陰迅速,誠(chéng)可畏懼。自今春正月接手書后,概未知的實(shí)已往泰山修茅篷去。光意秦地撩亂,不能安生,致令閣下舍之而去。秦消息。至七月,因往揚(yáng)州刻經(jīng),至滬上書局詢之,言川之人,從茲以后,無(wú)人引導(dǎo)沐佛法潤(rùn)矣,心甚惻然。今接手書,知在華山。尚企平靜之后,復(fù)返終南,不禁預(yù)為秦人快愉而慶幸焉。光無(wú)狀,道不加長(zhǎng),目日加昏。前年勸應(yīng)季中出資刻辨異錄,由不太平,遲至今秋方至藏經(jīng)院,委讬該院主人代理,先刻揀魔辨異錄,(共二百六十余紙、)次刻三十二祖?zhèn)?約六十紙)二書皆世宗遺著,皆應(yīng)季中出資刻。次刻安士全書,(約六百六七十紙、內(nèi)有新附數(shù)十紙、)此書乃朝邑劉門村劉芹浦避難來(lái)申,發(fā)心出資。其人頗篤厚誠(chéng)實(shí),惜佛法緣疏,于九月十九日捐軀而去。倘多過(guò)幾年,則凈土善根,便能發(fā)生滋長(zhǎng)矣。然仗此刻書功德,縱不能往生,其來(lái)報(bào)當(dāng)不至劣于今生矣。待至明年四月,當(dāng)復(fù)往揚(yáng)州,料理其已刻成者印送,未刻成者校對(duì)。明年畢竟要了此二宗書事。光見(jiàn)類管窺,學(xué)等面墻,由閣下多事,惹起徐蔚如,周孟由,張?jiān)评椎?播揚(yáng)醜跡,殊深慚愧。去秋鄉(xiāng)人王幼農(nóng)來(lái)山,見(jiàn)其蕪稿,遂欲出資刻板。光以蕪穢不堪傳世固辭。今春蔚如排印五百本,于三月下旬來(lái)山,又持其余蕪稿,在京編排,刻木版,大約明年夏季,或可完工。幼農(nóng)雖知蔚如已刻,仍欲為刻,當(dāng)于二書告竣之后刻之。今夏五月,蔚如所印蕪鈔,有人持至安徽迎江寺,監(jiān)院竺庵師,馳書言欲刻板,并要其余底稿。光令遲至明年京板刻好,印出當(dāng)即寄上。光數(shù)十年來(lái),印光二字,不敢露出。因閣下多事之故,致令賤名劣作,遍刺雅人耳目,愧何如之。去歲妄企親證念佛三昩,而念佛三昧,仍是全體業(yè)力。今年自知慚愧,于九月半起七,至明春二月底止,含佛三昧,不敢高期。但企懺悔宿業(yè),令其凈盡耳。誰(shuí)知宿業(yè),竟與真如法性,同一不生不滅。佛光普照法界,我以業(yè)障不能親炙,苦哉苦哉,奈何奈何。書此愚懷,以期知己者代我分憂而已。(民國(guó)八年十二月初四日)

　　1920年,60歲,民國(guó)9年庚申,張?jiān)评缀托煳等缢鸭�增�?4篇,周孟由、朱赤萌、黃幼希三人合初續(xù)兩編,按類編次,詳為�？�,名《印光法師文鈔》。在上海商務(wù)印書館排版,出鉛印本,揚(yáng)州藏經(jīng)院出木刻本。(法師《嘉言錄題詞并序》,徐蔚如原跋,載《增廣印光法師文鈔》附錄)。大師攜周群諍居士等游杭州,范古農(nóng)居士拜謁。(永思集)。師言:“民國(guó)九年有數(shù)弟子于上海排印文鈔,(十年正月出書、系二本之文鈔、)即以照片小傳請(qǐng)。光謂如此,則并文鈔亦決不許印,遂止。”(文鈔三編卷二復(fù)李慧實(shí)居士書三)。復(fù)高鶴年居士書五談募印《安士全書》,欲挽回劫運(yùn)。言:“末法眾生,多多皆是不知因果。佛經(jīng)深?yuàn)W,看亦不能領(lǐng)會(huì),故成今日之現(xiàn)象。光常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,轉(zhuǎn)凡成圣之大權(quán)也。當(dāng)今之世,不將因果昌明,而欲世道太平,佛法興隆,不可得也。(民九)”。高鶴年由云南返回上海,至法雨寺與大師談數(shù)晝夜。

　　1921年,61歲,民國(guó)10年辛酉春,大師約高鶴年居士同到上海掛單,高居士介紹大師會(huì)晤真達(dá)和尚,真達(dá)和尚請(qǐng)大師到三圣堂下院太平寺住,從此,大師常由普陀到上海弘法。(大師苦行記)。上海商務(wù)印書館出版《印光法師文鈔》,師在揚(yáng)州將民9年所排者,刻一書冊(cè)版,作四冊(cè)。8月12日在南京,開示魏梅蓀熟讀文鈔中南潯放生池疏,自不能吃肉。10月魏即吃長(zhǎng)素。(《續(xù)編》上202頁(yè)。)

　　1922年,62歲,民國(guó)11年壬戌,文鈔又在商務(wù)印書館排作四冊(cè),僅諸居士任印有2萬(wàn)部。定�？h知事陶在東,會(huì)稽道尹黃涵之,匯師道行,呈請(qǐng)大總統(tǒng)徐,題賜悟徹圓明匾額。師置若罔聞,有問(wèn)者,答以虛空樓閣,自無(wú)實(shí)德,慚愧不已,榮從何來(lái)�！独m(xù)編》上182頁(yè)“與魏梅蓀書”談縮小排印《安士全書》,募34000余部。請(qǐng)魏幫助保護(hù)江蘇寺產(chǎn)。魏梅蓀、莊思緘、蔣竹莊、王幼農(nóng)鼎力維持。魏提倡開法云寺念佛放生道場(chǎng)。通,其事遂寢。民十一年江蘇義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長(zhǎng)等,呈準(zhǔn)省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東,函師挽救。師即函請(qǐng)王幼農(nóng),魏梅蓀,二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。許止凈居士朝普陀,拜謁大師(續(xù)編附錄)。仲夏,揚(yáng)州張瑞曾重刻葯師如來(lái)本愿功德經(jīng),大師作重刻序(増廣文鈔卷三)。

　　1923年,63歲,民國(guó)12年,師令商務(wù)印書館另排文鈔增訂本,作四冊(cè),初次印2萬(wàn)部。〈致陜西陳柏生書〉勸陳顧全大局,退出政爭(zhēng)(增廣文鈔卷二書二三六頁(yè))。江西彭澤許止凈居士來(lái)訪,一見(jiàn)即成莫逆,委托許居士撰觀世音菩薩感應(yīng)頌。民十一二年,應(yīng)定�？h陶知事請(qǐng),物色講師,至監(jiān)獄宣講,乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講安士全書等,關(guān)于因果報(bào)應(yīng),凈土法門各要旨,獄因亦多受感化。及滬上王一亭,沈惺叔等居士,發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會(huì),聘師為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。講師鄧樸君,戚則周,(即明道師在俗姓名)喬恂如等居士,皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生,三無(wú)差別,及注重因果,提倡凈土,為講演之要目。而獄官監(jiān)犯,因之改過(guò)遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。(行業(yè)記)。應(yīng)魏梅遜居士請(qǐng),與高鶴年居士一起到南京弘法。(苦行記)。與卓智立居士書詳談出身經(jīng)歷(三編卷四1008頁(yè))。弘一法師再三哀懇,蒙大師同意收為弟子。(弘一法師復(fù)王心湛居士書(一九二三年二月溫州))。作《廣長(zhǎng)舌序》、

　　附:復(fù)卓智立居士書一

　　光陜西郃陽(yáng)縣人,汝看文鈔,豈未見(jiàn)蔚如(名文霨)之跋乎。詩(shī),在洽之陽(yáng),即指此也。以縣在洽水之南,故名洽陽(yáng)。水于漢即乾,故去水加邑,作郃陽(yáng)耳。在洽之陽(yáng)之洽字,音合,不可念作狹音,余皆讀狹音,不可讀合音。郃陽(yáng)乃伊尹躬耕之地,故亦名古莘。幼從家兄讀書,初則值亂,擔(dān)閣兩年。次則多病,學(xué)無(wú)所成。初生半歲,即病目,六個(gè)月未曾開眼。除食息外,鎮(zhèn)日夜哭,不歇?dú)�。后�?尚能見(jiàn)天。十余歲時(shí),見(jiàn)韓歐辟佛之文,頗喜,兼欲學(xué)理學(xué),故于時(shí)文,俱不愿為。家兄以其長(zhǎng)有病也,任之。二十一出家。(光緒七年)其修凈業(yè),由彌陀經(jīng),凈土發(fā)愿文,并龍舒凈土文起,絕無(wú)一知識(shí)開示者。以先師及所交游者,皆禪家宗旨,光絕不受教導(dǎo),以自量無(wú)此智識(shí),故不敢耳。二十六(十二年)離陜西,至北京紅螺山。光緒十九年,由北京至法雨寺,至今已三十一年矣。在法雨作閒廢人,(因法雨住持請(qǐng)藏經(jīng)、為其查考、彼遂令同來(lái)、以知光不愿任事、故令閒住、以后各住持悉依舊例、故得如此之久耳、)凡常住事務(wù),概不預(yù)聞。初則凡山上有筆墨因緣,多令光作,光則用彼口氣。如不便用彼口氣,則用一別名。二十余年,印光二字,未曾一露于外,故無(wú)一過(guò)訪與通信者。自民國(guó)元年,高鶴年居士紿(音臺(tái)上聲欺也)其稿去登佛學(xué)叢報(bào),彼以光不欲令人知,因用一常慚之名,此非是名。而徐蔚如,周孟由見(jiàn)之,甚喜其與己之知見(jiàn)合。遍問(wèn)諸人,皆不知。至四年,蔚如問(wèn)于諦閑法師,諦師以光告。常慚,諦師亦不知。以鶴年持其稿,令諦閑法師看過(guò)故也。從此,蔚如搜羅排印。(在北京)至七年,持初編文鈔來(lái)山求皈依,光向不收皈依,令彼皈依諦閑法師。八年,又排初編,次編。九年,又令上海商務(wù)印書館排印留板。從此以后,日見(jiàn)擾攘。欲求一日之閒,不可得也。自此以后,不能不用印光之名。故凡有求題跋者,皆書常慚愧僧釋印光耳。生性剛直,故絕不萌住持道場(chǎng),剃度徒眾之念。近有拌命欲求光出家者,光則拌命辭。皈依初則拒之,今則只好任之矣。平生不好華飾,雖名人之字畫,亦所不須。照相曾有三幾次,有逼到令照者,除彼自取,光絕不要。即送來(lái),亦隨便送人,概不留之。汝能依我所說(shuō),即我契友,何須要我之丑相。念佛人當(dāng)專精拜佛,拜一粥飯庸僧,有何利益。今年六十有三歲,陜西鄉(xiāng)人,及督軍屢催回鄉(xiāng)。光初以庸辭,及勢(shì)不能辭,則以現(xiàn)事經(jīng)手,不能遠(yuǎn)行告。明年普陀志成,文鈔排印好,當(dāng)回陜一次,尚恐復(fù)來(lái)。以梵天法云因緣,須待其大成,方可不去關(guān)顧。然人命無(wú)常,或即隕滅,固不能隨己預(yù)定也。六年,陳錫周祈光修普陀山志。光欲將大士感應(yīng)本跡各事理,搜輯大備,用頌體頌之,仍於每句注其事。但目力不給,尚須懺悔,求大士加被,再行遍閱大藏之大士因緣。豈知從此以后,信札人事,日見(jiàn)增益,了無(wú)閒暇。前三年,知事欲修,光以此意止之。去年之知事,極力護(hù)持普陀,亦急欲修。光初猶以此意告后,彼尚不肯息心,遂令彼托人修。光則無(wú)暇料理,無(wú)由滿我所愿。豈知大士感應(yīng),來(lái)一江西居士,系前清翰林,筆墨超妙。見(jiàn)光,光問(wèn)其吃素否,彼云吃華素,(研究佛學(xué)已八九年、一心念佛、但未吃長(zhǎng)素、)光大聲喝斥之,彼極佩服。因令彼為之,彼極愿意。山志請(qǐng)一文學(xué)家修,大士一門,許居士修,成則合之。又排印別行以廣布,令天下人沐大士恩德。此事今年可成,明遲早可出書。此志乃天下名山志書之冠也,幸何如之。汝所疑所悟者,另紙書之。

　　弘一法師復(fù)王心湛居士書(一九二三年二月溫州)

　　心湛居士道席,損書,承悉一一。小印倉(cāng)卒鐫就,附郵奉慧覽�？叹呔靡褣仐�,假鐵錐為之。石質(zhì)柔脆,若佩帶者,宜以棉圍襯,否則印文不久即磨滅矣。朽人于當(dāng)代善知識(shí)中,最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情,愿廁弟子之列,法師未許,去歲阿彌陀佛誕,于佛前然臂香,乞三寶慈力加被,復(fù)上書陳請(qǐng),師又遜謝。逮及歲晚,乃再竭誠(chéng)哀懇,方承慈悲攝受,歡喜慶幸,得未曾有矣。法師之本,吾人寧可測(cè)度,且約跡論,永嘉周孟由嘗云,法雨老人,稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡(jiǎn)之徽。中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰,(明蕅益大師)步武資福(清徹悟禪師)宏揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗。明昌佛法,潛挽世風(fēng),折攝皆具慈悲,語(yǔ)默無(wú)非教化,三百年來(lái)一人而已,誠(chéng)不刊之定論也。孟由又屬朽人當(dāng)來(lái)探詢法師生平事跡,撰述傳文,以示后世,亦已承諾。他年參禮普陀時(shí),必期成就此愿也。率以裁復(fù),未能悉宣。

　　二月四日曇昉疏答錄自弘一法師

　　1924年,64歲,民國(guó)13年甲子,作《勸戒殺放生文序》(文鈔三編卷三)、《學(xué)佛淺說(shuō)序》。弘一法師到普陀參禮大師,住七日,觀察學(xué)習(xí)大師德行。后來(lái)作〈略述印光大師之盛德〉。陳士牧函祈歸依,大師正月二十一日復(fù)函賜法名智牧,開示:如父母不肯吃素,但至誠(chéng)代父母念佛懺悔,令其消除宿業(yè),便能吃矣。又開示:唯凈土一門,專重佛力。以專重佛力故,雖罪業(yè)深重,若具信愿,皆得往生。(文鈔三編卷二)

　　附:略述印光大師之盛德(弘一法師)

　　大師為近代之高僧,眾所欽仰。其一生之盛德,非短時(shí)間所能敘述。今先略述大師之生平,次略舉盛德四端,僅能于大師種種盛德中,粗陳其少分而已。

　　一、略述大師之生平

　　大師為陜西人。幼讀儒書,二十一歲出家,三十三歲居普陀山,歷二十年,人鮮知者。至一九一一年,師五十二歲時(shí),始有人以師文隱名登入上海佛學(xué)叢報(bào)者。一九一七年,師五十七歲,乃有人刊其信稿一小冊(cè)。至一九一八年,師五十八歲,即余出家之年,是年春,乃刊文鈔刊一冊(cè),世遂稍有知師名者。以后續(xù)刊文鈔二冊(cè),又增為四冊(cè),于是知名者漸眾。有通信問(wèn)法者,有親至普陀參禮者。一九三○年,師七十歲,移居蘇州報(bào)國(guó)寺。此后十年,為弘法最盛之時(shí)期。一九三七年,戰(zhàn)事起,乃移靈巖山,遂興念佛之大道場(chǎng)。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽(yù),他人有作文贊揚(yáng)師德者,輒痛斥之。不貪蓄財(cái)物,他人供養(yǎng)錢財(cái)者至多。師以印佛書流通,或救濟(jì)災(zāi)難等。一生不畜剃度弟子,而全國(guó)僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監(jiān)院等職,而全國(guó)寺院多蒙其護(hù)法,各處寺房或寺產(chǎn),有受人占奪者,師必為盡力設(shè)法以保全之。故綜觀師之一生而言,在師自己決不求名利恭敬,而于實(shí)際上能令一切眾生皆受莫大之利益。

　　二、略舉盛德之四端

　　大師盛德至多,今且舉常人之力所能隨學(xué)者四端,略說(shuō)述之。因師之種種盛德,多非吾人所可及,今所舉之四端,皆是至簡(jiǎn)至易,無(wú)論何人,皆可依此而學(xué)也。

　　甲、習(xí)勞

　　大師一生,最喜自作勞動(dòng)之事。余于一九二四年曾到普陀山,其時(shí)師年六十四歲,余見(jiàn)師一人獨(dú)居,事事躬自操作,別無(wú)侍者等為之幫助。直至去年,師年八十歲,每日仍自己掃地,拭幾,擦油燈,洗衣服。師既如此習(xí)勞,為常人的模范,故見(jiàn)人有懶惰懈怠者,多誡勸之。

　　乙、惜福

　　大師一生,于惜福一事最為注意。衣食住等,皆極簡(jiǎn)單粗劣,力斥精美。一九二四年,余至普陀山,居七日,每日自晨至夕,皆在師房內(nèi)觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗,無(wú)菜。師自云:”初至普陀時(shí),晨食有咸菜,因北方人吃不慣,故改為僅食白粥,已三十余年矣。“食畢,以舌舐碗,至極凈為止。復(fù)以開水注入碗中,滌蕩其余汁,即以之漱口,旋即咽下,惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時(shí),飯一碗,大眾菜一碗。師食之,飯菜皆盡。先以舌舐碗,又注入開水滌蕩以漱口,與晨食無(wú)異。師自行如是,而勸人亦極嚴(yán)厲。見(jiàn)有客人食后,碗內(nèi)剩飯粒者,必大呵曰:”汝有多么大的福氣?竟如此糟蹋!“此事常常有,余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者,師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事,亦均類此也。

　　丙、注重因果

　　大師一生最注重因果,嘗語(yǔ)人云:”因果之法,為救國(guó)救民之急務(wù)。必令人人皆知現(xiàn)在有如此因,將來(lái)即有如此果,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。欲挽救世道人心,必須于此入手。“大師無(wú)論見(jiàn)何等人,皆以此理痛切言之。

　　丁、專心念佛

　　大師雖精通種種佛法,而自行勸人,則專依念佛法門。師之在家弟子,多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理,唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者,亦皆一一信受奉行,決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

　　以上所述,因時(shí)間短促,未能詳盡,然即此亦可略見(jiàn)大師盛德之一斑。若欲詳知,有上海出版之印光大師永思集,泉州各寺當(dāng)有存者,可以借閱。今日所講者止此。

　　(本文系弘一大師一九四一在泉州檀林福林寺念佛期講)

　　1925年,65歲,民國(guó)14年乙丑冬,令中華書局排增廣本,作四冊(cè)。致書黃函之居士,勸喪事作佛事宜轉(zhuǎn)椅念佛(增廣文鈔卷二書二四六頁(yè)反面)。作《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌緣起序》。六月初二復(fù)陳士牧居士書六開示:凡念佛人,但宜至誠(chéng)懇切,一心正念。絕不妄想見(jiàn)佛見(jiàn)境界之事。以心若歸一,見(jiàn)佛見(jiàn)境界,皆不至妄生歡喜。遂致得少為足,便成退惰。不見(jiàn)佛不見(jiàn)境界,亦了無(wú)所欠。心未歸一,急欲見(jiàn)佛見(jiàn)境界。勿道所見(jiàn)是魔境,即真系佛境,以心妄生歡喜,即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當(dāng)以至誠(chéng)念佛為事。勿存見(jiàn)佛見(jiàn)境界之心。(文鈔三編卷二400頁(yè))。十月復(fù)陳伯達(dá)居士書一敘光緒十二年朝五臺(tái)事。(文鈔三編卷三)。德森法師離開江西百仗,與了然法師到普陀山拜謁大師,大師出函介紹到佛頂山藏經(jīng)樓掛單,此后德森法師即終身依止大師。(永思集續(xù)編)

　　1926年,66歲,民國(guó)15年夏,中華書局出增廣本,書名《增廣印光法師文鈔》。請(qǐng)戒塵師為靈巖山寺住持,永作十方常住。夏,到無(wú)錫弘法,一周后到蘇州。(《永思集》謝慧心至陳無(wú)我書)。七月作《南京素食同緣社開示法語(yǔ)》、作《陸西林居士感應(yīng)記》(增廣文鈔卷四記二八頁(yè))。作《敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈》

　　1927年,67歲,民16年,(六十七歲)政局初更,寺產(chǎn)毫無(wú)保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當(dāng)其沖。由師舍命力爭(zhēng),始得茍延殘喘。及某君長(zhǎng)內(nèi)政,數(shù)提廟產(chǎn)興學(xué)之議,竟致舉國(guó)緇素,驚惶無(wú)措。幸?guī)熍c諦老在申,得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議,先疏通某君,次派代表請(qǐng)?jiān)?而議未實(shí)行。逮某君將退,又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,期次第剝奪,以達(dá)滅教目的。幸條例公布,某即交卸,得趙次隴部長(zhǎng)接篆,師特函呈設(shè)法,遂無(wú)形取銷。繼囑焦易堂居士等鼎力斡旋,始將條例修正,僧侶得以茍安。(行業(yè)記)。2月《印光法師嘉言錄》排報(bào)紙版,師作題詞,12月8日排書冊(cè)本,師作序�！都窝凿涱}詞并序》(題詞系民十六年二月排報(bào)紙本所作序系民十六年十二月八日排書冊(cè)本所作)。《與明本師書》教戒真達(dá)師弟子(續(xù)編卷上十五頁(yè))。作《凈土三要述義序》、

　　1928年,68歲,民17年,師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱。有廣東皈依弟子擬請(qǐng)往香港,離普陀,暫住上海太平寺。作《地藏經(jīng)石印流通序》、《梵綱經(jīng)菩薩戒集證序》、《凈土輯要序》、《感應(yīng)篇直講序》、《到光明之路序》、《石印閨范緣起序》、《地藏菩薩往劫救母記序》、

　　1929年,69歲,民18年,師離山在滬,校印各書,急欲結(jié)束歸隱,時(shí)有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人,建筑精舍,決欲迎師赴香港,師已允往。其達(dá)乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅(jiān)留。終以法緣所在,遂于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報(bào)國(guó)掩關(guān)。佛成道日于上海世界佛教居士林開示,范古農(nóng)記錄。答應(yīng)香港數(shù)弟子之請(qǐng),欲到香港歸隱,被諸師挽留。撰《介紹用三星素皂書》。作《新編觀音靈感錄序》、《地藏菩薩本跡靈感錄序》、《普門品講義序》、《日誦經(jīng)咒選錄序》、《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序》、《凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序》、《覺(jué)后編序》、《重印達(dá)生福幼二編序》、《重印寰球名人德育寶鑒序》、《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄戒殺放生各文合編序》、《五臺(tái)山碧山寺由廣濟(jì)茅篷接法成就永為十方常住碑記》、(文鈔續(xù)編下)

　　1930年,70歲,民19年2月,師由上海太平寺到蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān),關(guān)中圓成普陀、清涼、峨眉、九華四大山志的修葺。當(dāng)家明道師令人偷抄師之信稿。另排《歷史統(tǒng)紀(jì)》增修本。仲春作《朝暮課誦白話解釋序》。冬撰《凈土十要原文發(fā)刊序》、《念佛三昧寶王論疏序》、《飭終津梁序》、《重訂西方公據(jù)序》、《勸世白話文發(fā)隱序》、《飭終津梁跋》,作《臨終三大要》。明道師承師命在上海覺(jué)園創(chuàng)立弘化社。

　　1931年,71歲,民20年,弘化社移到蘇州報(bào)國(guó)寺。《復(fù)云南王德周居士書》說(shuō):當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。(見(jiàn)《續(xù)編》卷上20頁(yè))。《復(fù)周頌堯居士書》答復(fù)對(duì)一吃素念佛二十余年老太太被汽車撞死的疑惑。(《續(xù)編》卷上22頁(yè))排《凈土十要》之原本。(《續(xù)編》上53頁(yè))。“竭誠(chéng)盡敬為學(xué)佛之無(wú)上秘法”。作《普陀洛迦新志序》、《彌陀圣典序》、《凈土篇序》、《佛祖心燈禪凈雙勛合編流通序》、《正學(xué)啟蒙三字頌齊註序》、《衛(wèi)生集序》、《江蘇水災(zāi)義賑會(huì)駐揚(yáng)辦賑經(jīng)歷報(bào)告書序》、《務(wù)本叢譚序》、《凈土指要》(各序見(jiàn)文鈔續(xù)編下)、《敦倫蓮社緣起序》(文鈔三編卷一復(fù)寧德晉居土?xí)��?。

　　1932年,72歲,民21年,明道法師十月去世,弘化社事也歸大師承擔(dān)(文鈔三編卷一復(fù)寧德晉居士書十)。作《一函遍復(fù)》,開示凈土法門。信末說(shuō):“光老矣,精神日衰,無(wú)力答復(fù)來(lái)信。但以郵路大通,致遠(yuǎn)近誤聞虛名,屢屢來(lái)信,若一概不復(fù),亦覺(jué)有負(fù)來(lái)意,若一一為復(fù),直是無(wú)此精神。以故印此長(zhǎng)信,凡有關(guān)修持,及立身涉世,事親教子之道,皆為略說(shuō)。后有信來(lái),以此見(jiàn)寄�？v有一二特別之事,即在來(lái)信略批數(shù)字,庶彼此情達(dá),而不致過(guò)勞也。若欲大通經(jīng)教,固當(dāng)請(qǐng)教高樹法幢之大通家法師。須知大通經(jīng)教者,未必即生能了生死。欲即生了生死者,當(dāng)注重于信愿念佛求生西方也。”6月漢口水災(zāi),蕪湖水災(zāi),江北賑災(zāi)等,捐1430元,其中1000為印書款。秋《凈土十要》印出。李圓凈居士勸師修清涼、峨眉、九華三山志。作《佛學(xué)救劫編序》、《法云寺放生徵信錄序》、《靈巖寺永作十方專修凈土道場(chǎng)及此次建筑功德碑記》。示華權(quán)師病中法語(yǔ),勸一心求佛慈悲,接引往生西方。

　　1933年,73歲,民22年,作《凈土五經(jīng)重刊序》,《重修清涼山志序》、《凈土圣賢錄序》、《昆山佛教西方蓮華會(huì)緣起序》、《圓瑛法匯序》、《南京三汊河創(chuàng)建法云寺緣起碑記》、。冬,凡有來(lái)信,均令以后切勿來(lái)信,來(lái)決不復(fù)。亦不許介紹人歸依,以免因過(guò)勞而喪明與失命。以目力不給,已于二十二年冬登新申報(bào)(按即新聞報(bào)申報(bào))半月刊,拒絕一切信札差事。

　　1934年,74歲,民23年,十一月,由于近來(lái)目力更衰。一切筆墨差事,均不能支。于十三十四日登上海新申二報(bào),十五登佛學(xué)半月刊,拒絕筆墨差事(復(fù)寧德晉居士書十二)�！稄�(fù)德暢居士書》“一切事皆不可倚靠,惟有西方阿彌陀佛,乃我等一切眾生之大倚靠。”“常人總不見(jiàn)自己有過(guò),圣人總不見(jiàn)自己有德。”(《續(xù)編》上27頁(yè))。作《重修峨眉山志序》、《凈土五經(jīng)后附華嚴(yán)經(jīng)凈行品緣起序》、《天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)開放生池碑記》、《天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)建養(yǎng)老養(yǎng)病助念三堂碑記》、《徹悟禪師像贊》。

　　1935年,75歲,民24年,明道師去世,抄錄師之信稿工作遂停(印光文鈔續(xù)編發(fā)刊序,按:此序說(shuō)的明道師去世時(shí)間與文鈔三編卷一復(fù)寧德晉居士書十所說(shuō)時(shí)間不同)。作《晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔序》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書序》、《靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記》、《遠(yuǎn)公大師像贊》。復(fù)寧德晉居士書十四言:“今日王幼農(nóng)以陜西匪災(zāi)籌振,為光寄捐冊(cè)十本。光一向不募捐,況當(dāng)此困苦艱難之時(shí),遂以印書款令匯一千元。”之基礎(chǔ)。資福亦從茲保全,漸次中興。全國(guó)教育會(huì)議,某教廳長(zhǎng),提議全國(guó)寺產(chǎn)作教育基金,全國(guó)寺廟改為學(xué)校。議決,呈請(qǐng)內(nèi)政部,大學(xué)院,備案。報(bào)端揭載,群為震驚。時(shí)由佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師,及常務(wù)理事大悲明道諸師,關(guān)黃屈等諸居士,同至報(bào)國(guó)叩關(guān)請(qǐng)示。師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。返滬開會(huì),公舉代表,入都請(qǐng)?jiān)浮Ｕ處煿庹?教難解除。

　　1936年,76歲,民25年,作《靈巖開示法語(yǔ)序》、《無(wú)量壽經(jīng)頌序》、《影印宋磧砂版大藏經(jīng)序》、《物猶如此序》、《歧路指歸序》、《祭祖用素序》、《中國(guó)濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記》(以上序、記見(jiàn)續(xù)編下)、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序》、《凈土五經(jīng)跋》。九月圓瑛法師和屈文六居士請(qǐng)師到上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)作開示,十月初六到上海,初七法會(huì)開始,十五圓滿,大師每日開示,無(wú)錫二、三居士錄音整理,求師鑒定,師就鄧慧載記錄筆削,并作《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)序》。楊信芳女士夢(mèng)觀音菩薩示知印光大師為大勢(shì)至菩薩化身。(《印光大師永思集》82頁(yè)紀(jì)夢(mèng)悼印光大師)。

　　1937年,77歲,民26年冬,為時(shí)局所迫,順妙真等請(qǐng),移錫靈巖山寺。妙真師又令于半月刊等報(bào)抄錄師之信稿。師只好順明道、妙真二師之意,詳校令排流通。是為《印光法師文鈔續(xù)編》。《復(fù)游有維居士書》回顧20年來(lái)為人忙。蘇州屢被轟炸,有勸師轉(zhuǎn)移者,師不為所動(dòng),日唯念佛、念觀音、念大悲咒,為護(hù)國(guó)、護(hù)民、護(hù)己之據(jù),“如定業(yè)難逃,炸死,隨即往生,亦所愿也。”(續(xù)編216頁(yè)復(fù)鄭斐諶居士書)。復(fù)寧德晉居士書十七中說(shuō):“又現(xiàn)今戰(zhàn)爭(zhēng)酷烈之極,為從來(lái)所未有。以后兇器愈精妙,人民愈難生活。無(wú)論老幼男女,均當(dāng)念佛求生西方,庶不至生生世世受此苛虐�，F(xiàn)在國(guó)難甚劇,凡一切人,均當(dāng)一心念南無(wú)觀世音菩薩。以祈戰(zhàn)事速息,人各安生。光于六月廿八,以所作普勸全球同胞,同念觀音圣號(hào)之廣告,寄上海新聞報(bào)申報(bào)館,令各登十天。七月初八開仗,報(bào)雖出而發(fā)送難周,又令漕河涇習(xí)勤所印七寸見(jiàn)方單張五十萬(wàn),郵寄各省佛教機(jī)關(guān),以戰(zhàn)事停印。此文不獨(dú)為戰(zhàn)事,平靖后不妨再印。達(dá)生編后所附,當(dāng)于平靖后相機(jī)而辦。戰(zhàn)事未息,事事不能進(jìn)行。勸念觀音廣告,于報(bào)裁寄一分,祈展轉(zhuǎn)普告大眾,則利益大矣。(廿六年八月初三)”。作《重修九華山志序》、《釋門法戒錄序》、《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)重刻序》。

　　1938年,78歲,民27年,作《靈巖山寺凈土道場(chǎng)念佛儀軌序》、《歷朝名畫觀音圣像珂羅版印流通序》、《勸修念佛法門序》。張覺(jué)明居士來(lái)信匯報(bào)避難莫干山,勸難友、秦吉了、使女念佛。

　　1939年,79歲,民28年己卯,作《印光法師文鈔續(xù)編》發(fā)刊序、《思?xì)w集發(fā)刊序》、《香光莊嚴(yán)匾額跋語(yǔ)》,孟夏作《因果實(shí)證序》。冬,外國(guó)人某氏到靈巖謁見(jiàn)大師,有所請(qǐng)問(wèn),互用筆談,大師略述行愿(大師自述,文鈔三編卷一一頁(yè))。作《挽回世道人心標(biāo)本同治錄序》(文鈔續(xù)編下)

　　附:大師自述

　　民廿八年冬,外國(guó)人某氏至靈巖,謁見(jiàn)大師有所請(qǐng)問(wèn),互用筆談,大師自述略歷行愿如左。

　　經(jīng)歷:光緒七年出家。八年受戒。十二年往北京紅螺山。十七年移住北京圓廣寺。十九年至浙江普陀山法雨寺,住閑寮。三十余年不任事,至民十七年有廣東皈依弟子擬請(qǐng)往香港,離普陀,暫住上海太平寺。十八年春擬去,以印書事未果。十九年來(lái)蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)。廿六年十月避難來(lái)靈巖,已滿二年�，F(xiàn)已朝不保夕,待死而已。此五十九年之經(jīng)歷也。一生不與人結(jié)社會(huì),即中國(guó)佛教會(huì),亦無(wú)名字列入。

　　近來(lái)動(dòng)靜:自到靈巖,任何名勝,均不往游。以志期往生,不以名勝介意故。

　　行事:每日量己之力,念佛并持大悲咒,以為自利利他之據(jù)。一生不收一剃度徒弟,不接住一寺。

　　主義及念佛教義:對(duì)一切人,皆以信愿念佛,求生西方為勸。無(wú)論出家在家,均以各盡各人職分為事。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠。人無(wú)貴賤,均以此告。令一切人先做世間賢人善人,庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話,任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧,此其大略也。

　　1940年,80歲,民29年冬10月27日,略示微疾,28日午后1時(shí),召集在山全體執(zhí)事及居士30余人,到關(guān)房開會(huì),說(shuō)靈巖住持,未可久懸,即以妙真師任之。眾擬11月初九、初四升座,師都說(shuō)遲了,定11月初一升座,師曰可矣。開示本寺沿革達(dá)兩個(gè)多小時(shí)。初三晚,進(jìn)稀粥晚許,食畢,對(duì)真達(dá)師等說(shuō):凈土法門,別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。此后精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時(shí)半,由床起坐云:念佛見(jiàn)佛,決定生西。即大聲念佛。2時(shí)15分,索水洗手畢,起立云:蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。說(shuō)竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時(shí)許,妙真到,囑咐他要維持道場(chǎng),弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭。后不復(fù)語(yǔ),唇動(dòng)念佛。延近五時(shí),在大眾念佛聲中,安詳西逝。

　　附:印光大師示寂記

　　靈巖山寺護(hù)關(guān)侍者

　　印光大師,今年八十,法體素健,夏歷十月廿七日,為寺中沐浴之期,是日清晨七時(shí)許,大師自關(guān)房策杖赴浴室,步履稍急,足忽躓,由隨侍人扶回關(guān)房,即延吳無(wú)生居士診視,毫無(wú)損傷。二十八日早起,精神如常,午間亦進(jìn)飲食,下午一時(shí),大師召集在山全體執(zhí)事及居士等三十余人,告眾曰:”靈巖住持,未可久懸。“即以妙真師任之。于是詹于十一月初九日,為妙真師升座之期。大師曰:”太遲了!“次、改選初一日,大師曰:”斯可矣。“議定后,進(jìn)晚餐,即休息。至后夜分,抽解六次,皆溏瀉。二十九日晨,精神少現(xiàn)疲乏,過(guò)午即恢復(fù),行動(dòng)如常,晚食稀粥一碗,且準(zhǔn)備翌日親為妙真師送座。入夜安寢,十一月初一日,早起精神甚佳,并討論接座儀式頗詳。因真達(dá)老和尚由滬趕至,故送座之事,乃由真老行之。來(lái)賓有叩關(guān)問(wèn)疾者,一一與之周旋。是日略進(jìn)飲食,入晚就寢。初二日早起,精神體力稍有不適,延王育陽(yáng)、李卓穎兩居士,及本寺昌明師,合擬一方,服藥后,眠息二三小時(shí)。晚來(lái)眾為助念,安臥入睡。初三日,早午均見(jiàn)良好,尚能自己行動(dòng),至解房大小凈,便后洗手,佛前禮佛。及在室外向日二次,食粥一碗。入晚又進(jìn)粥碗許,食畢,對(duì)真達(dá)老和尚云:”凈土法門,別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生!“說(shuō)畢,少須,大便一次,尚不須人扶侍。嗣后精神逐漸疲憊,十時(shí)后,脈搏微弱,體溫低降。初四

　　日上午一時(shí)三十分,大師由床上起坐云:”念佛見(jiàn)佛,決定生西。“言訖,即大聲念佛。二時(shí)十五分,大師坐床邊呼水洗手畢,起立云:”蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要發(fā)愿,要去西方。“說(shuō)竟,即坐椅上。侍者云:”未坐端正。“大師復(fù)自行立起,端身正坐,口唇微動(dòng)念佛。三時(shí)許,妙真和尚至。大師吩咐云:”你要維持道場(chǎng),你要弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭!“自后即不復(fù)語(yǔ),只唇動(dòng)念佛而已。延至五時(shí),如入禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安祥生西矣。直到現(xiàn)在,矗坐如故,面貌如生。

　　護(hù)關(guān)侍者謹(jǐn)白一九四零年夏歷十一月初四日下午八時(shí)記。

　　〔編者按〕妙真和尚升座之期,詹日兩天,大師均以為遲了,是乃預(yù)知時(shí)至,特不明言耳。舍報(bào)之前,易榻而椅,整身端坐,從容念佛,泊然而化。大師之上登安養(yǎng),瑞相已昭然矣。

　　1941年,農(nóng)歷2月15日,大師示寂百日,舉行荼毗,荼毗后三日,檢骨得五色舍利珠百余顆,又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。

　　附:印光大師舍利靈變記

　　袁德常

　　印光大師于去年庚辰十一月初四日,預(yù)知時(shí)至,身無(wú)病苦,面西端坐,念佛而逝。時(shí)予亦若有所感召。適于是冬十一月初二日,領(lǐng)同最后一般弟子,朝山皈依。靈巖僧眾,且驚為侍疾而來(lái),何以預(yù)悉?其實(shí)戀戀師門,已近十載,恩同父母,年必三五至,至必一二宿,多所攝受,深沾法益。此行遂得親侍左右,執(zhí)手晨夕,訓(xùn)迪殷殷,遺音在耳。不意圣凡頓別,再覲無(wú)由,最后一面,言之痛心。今年二月十五日,師尊百日紀(jì)念,舉行荼毗,予以無(wú)錫凈業(yè)社代表,參加典禮,先二日到山,靈前助念;十四日風(fēng)雪交加,十五日風(fēng)和日暖,十六日又驟變陰雨,一若人天同此悲感,眾生福薄,此后誰(shuí)來(lái)度生者!荼毗時(shí),但見(jiàn)白煙西去,不絕如縷,遍山善信,一路跪拜,悲壯念佛,聲震若雷,此情此景,豈非師尊道德所感?予既參加荼毗典禮,當(dāng)欲親睹舍利。又以十九日,觀音圣誕,社中祝圣,不能不返。十七日早餐后,向方丈和尚告假起行,忽聞人云:靈骨已出,舍利無(wú)數(shù),遂往化身窯探視,則見(jiàn)尚有少數(shù)余灰,二三僧人,伏地檢尋。問(wèn)之,果然。隨即禮拜,跪請(qǐng)舍利。相繼而來(lái)者,又有十余人,莫不獲得舍利,滿愿而去。予獨(dú)一無(wú)所得,同人有以圓正不具之舍利見(jiàn)賜者,感激非常,承以掌心,虔誠(chéng)念佛,繼續(xù)檢尋,后見(jiàn)一小舍利,光明觸目,亟欲取出,幾乎得而復(fù)失。幸有同人代為檢得,再放掌中,則見(jiàn)掌中已變有兩粒,其他一粒,不知從何而來(lái),并此則已得其三矣。此豈非師尊慈悲愍我愚忱,靈感所賜歟!舍利既得,于愿已足,但見(jiàn)灰中尚遺極小骨屑,竊思此皆師尊精血所成,小大何別,尤當(dāng)珍重。發(fā)愿專檢靈骨,當(dāng)與舍利一并供養(yǎng)社中,永久紀(jì)念。午餐后,乘車返錫,抵家時(shí)已七時(shí)許矣。晚餐后,喚集家人,焚香頂禮,迎請(qǐng)舍利暨師尊靈骨;啟而瞻視,忽見(jiàn)骨中尚有無(wú)數(shù)舍利,光耀奪目,亦不知從何而來(lái)!此又是師尊憐愍吾錫一般苦惱眾生,特垂靈異,照開昏蒙,令啟正信。此之利益,嘆莫能窮矣!翌日,供奉社中,大眾禮拜參觀,則見(jiàn)五色舍利,大小不等,光明爛燦,有如明珠,莫不悲喜交集,驚為希有之圣瑞。從此吾邑善信,皆可禮拜獲福,增長(zhǎng)善根,佛恩師恩,可謂重矣!

　　一九四一年二月無(wú)錫袁德常謹(jǐn)記