阿彌陀經(jīng)宗要——信愿持名（下）

　　阿彌陀經(jīng)宗要——信愿持名(下)

　　(四)發(fā)愿

　　信愿持名為宗,底下談愿。愿就是‘厭離婆婆,欣慕極樂(lè)。’對(duì)于娑婆世界我們毫無(wú)貪戀,愿意出離,一心所向往的只是極樂(lè)世界、這就叫作愿,愿很重要,所以說(shuō)金剛非堅(jiān),愿力為堅(jiān)。金剛石的硬度最高,可以磨毀寶石玻璃、瓷器等,但金剛?cè)圆凰阕顖?jiān),唯有愿力是最堅(jiān)的�！�普賢行愿品》說(shuō):人們臨終時(shí),一切諸根都敗壞了,一切辦法都沒(méi)有了,只是這個(gè)愿王不相舍離�？梢娫傅闹匾�。愿是鎧甲,當(dāng)我們要出生死、要同生死敵人做一決戰(zhàn)的時(shí)候,什么是我們護(hù)身的鎧甲?就是愿。蕅益大師指出,往生關(guān)鍵,就是信愿。大師說(shuō)能不能往生,就看你有沒(méi)有信愿;至于品位高低,那在于念佛的深淺。可見往生關(guān)鍵是正信切愿。有了正信,有了切愿,乃至十念都可以往生。所以《要解》說(shuō):‘得生與否,全由信愿之有無(wú)。’《要解》復(fù)說(shuō):‘若信愿堅(jiān)固,則臨終十念、一念,亦決得生。’信愿要是堅(jiān)固了,你臨終能十念,那怕只是一念也能往生。《寶王三昧論》說(shuō),臨終一念也可以往生。反過(guò)來(lái)說(shuō),若無(wú)信愿怎么樣呢?《要解》說(shuō):‘若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者不可不知也。’由上可知,我們?nèi)舨幌热ソ鉀Q‘信愿’這個(gè)往生的關(guān)鍵,不在這關(guān)鍵問(wèn)題下功夫,只是肯念,于是在缺一不可的信愿行三資糧中,已缺了二個(gè)。如同三條腿的香爐,只剩下一條腿,能有一條腿的香爐嗎?所以說(shuō)念得’風(fēng)吹不入,雨打不濕’,如銅墻鐵壁一樣,也沒(méi)有得生的理,可見化時(shí)間來(lái)研究信愿是十分必要的,因?yàn)檫@是往生的關(guān)鍵。

　　愿的內(nèi)容很直截,即厭離娑婆,欣求極樂(lè),蕅益大師說(shuō),‘娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)舍離’,娑婆的臟穢,正是我們自心所感召的。既然是自心所感的,那么就好辦了!都是我自己生出來(lái)的,現(xiàn)在我不要它了,豈不是很容易! 〈要解》又說(shuō):‘極樂(lè)即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。’極樂(lè)也即我心本來(lái)所感的,心凈則土凈,我自心本凈,所以我理當(dāng)欣求凈上,如經(jīng)典中說(shuō),釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,有人問(wèn)佛,其他佛國(guó)那么清凈,釋迎牟尼佛你這個(gè)國(guó)上為什么不清凈啊?釋迦牟尼佛就以足趾按地一下,這個(gè)世界頓時(shí)清凈,與極樂(lè)世界等等國(guó)土同樣清凈莊嚴(yán),沒(méi)有分別�？梢姶送梁螄L不凈,只是因?yàn)槲覀兊淖孕牟粌舳�已。再有一個(gè)問(wèn)題,就是說(shuō)十方都有凈上,此土也是凈土,為什么釋尊獨(dú)勸我們往生極 樂(lè)世界呢?這就顯示出阿彌陀佛大愿王超勝獨(dú)異的特點(diǎn)。十方與此界都有凈土,但是不容易生。例如考大學(xué),各校的錄取標(biāo)準(zhǔn)不同。這個(gè)暑假有人考道都醫(yī)科大學(xué)考了四百五十分沒(méi)有考上,可是四百五十分考其他大學(xué)就都可以考取了。那首都醫(yī)大要求四百九十分,它的錄取分?jǐn)?shù)高。又如《藥師經(jīng)》中說(shuō),若人念藥師佛名號(hào)或《藥師經(jīng)》,藥師如來(lái)在這些人臨終時(shí),派八大菩薩護(hù)送往生極樂(lè)世界。這也是要求的分?jǐn)?shù)高,往生藥師佛國(guó)土是不容易的。諸方凈土若不是斷了見惑思惑生不了,甚至需要在破無(wú)明后方能往生。但是阿彌陀佛那里:投考者能有一百五十分就都要,當(dāng)然交白卷是不行的。一個(gè)學(xué)生考一百五十分,一般都能達(dá)得到。但是一旦考進(jìn)這個(gè)學(xué)校,便沒(méi)有降班,沒(méi)有開除,保證個(gè)個(gè)是博士,是大科學(xué)家。都大成功;保險(xiǎn)你成功。這就是說(shuō)個(gè)個(gè)成佛啊!所以阿彌陀佛是大愿王,他招收極廣,教育極精,凡有來(lái)者,必定成功。所以這個(gè)學(xué)校我們要去。

　　再者,厭離娑婆的厭字很重要。有些修行人,未能出苦,就是由于還沒(méi)生真的厭離心,對(duì)于這個(gè)世界的苦、空、無(wú)常、無(wú)我認(rèn)識(shí)不深。首先談苦。人生有種種苦,命說(shuō)八苦交煎。這八苦即是生、老、病、先、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛苦。現(xiàn)在先談生苦。人在做胎兒時(shí),在母腹之中,受寒、受熱、受壓、受擠、暗無(wú)天日,不能自在。分娩時(shí)如山夾體,倒立而下,十分痛苦。這是粗提一下生苦。至于年老,耳聾眼花、背曲腿僵、牙齒脫落、行步艱難、腰酸背痛,渾身是病,也是很苦。例如我岳父在他九十多歲時(shí),他住在醫(yī)院里,渾身是說(shuō)不出的難過(guò)。醫(yī)院的院長(zhǎng)說(shuō)你身體的難過(guò),只有你這樣高壽的人,才能享受,因?yàn)閯e人活不到這個(gè)歲數(shù)。這說(shuō)明老苦很重,并且是愈老愈苦。至于病苦,一般都有體會(huì),現(xiàn)在不提。再有死苦,死苦如活牛剝皮,生龜脫殼,像風(fēng)刀解體,這個(gè)苦很是可怕,更可怕的這個(gè)死不是只死一回,而是生生死死沒(méi)有盡期的。其于那就是怨憎會(huì)苦。自己碰到的人,總是常常給自己找麻煩,越是可怨可憎的人偏偏會(huì)合在一塊了,這就叫怨憎會(huì)。愛(ài)別離苦,那就是跟談得來(lái)的,有感情的,彼此相愛(ài)的人,偏偏要分離,生離死別也是苦不可言。再則,求不得苦,人人有個(gè)求不得苦。你要求的,就是沒(méi)有;自己最希求的,偏偏求不到。末后是五陰熾盛苦。色受想行識(shí),這是五陰。這五樣?xùn)|西,把你纏縛了,使你不能出離。此土是八苦交煎,還有什么可留戀的,故應(yīng)厭離。

　　其次談空。一切有為法都是如夢(mèng)、如幻、如泡、如影,都是虛妄,轉(zhuǎn)眼成空,一切都不真實(shí)。例如肥皂泡,五顏六色,光彩奪目,但一轉(zhuǎn)眼就破滅了。第三,是無(wú)常。佛在世時(shí)曾問(wèn)弟子:人命有多長(zhǎng)?一個(gè)人說(shuō)人命在旦夕之間,佛搖頭說(shuō):你不懂得。第二個(gè)人說(shuō)在飯食間,吃一頓飯的時(shí)候就能沒(méi)有命了,佛還搖頭說(shuō):你也不知‘道’。又一個(gè)回答說(shuō):‘人命在呼吸間。’這口氣出了,下口氣進(jìn)不進(jìn)不知道。佛說(shuō):你知‘道’了�？梢娙松�真是無(wú)常。今天雖好,明天怎么樣很難說(shuō)呀!第四,是無(wú)我。哪里有真實(shí)的‘我’?只是一個(gè)‘肥皂泡�？墒鞘廊颂幪帎�(ài)這個(gè)‘我’,貪著錢財(cái),有了財(cái),自己就可以受用。貪色,就為了快樂(lè)。貪名可以榮耀。貪吃就可以享口福養(yǎng)身體,貪睡為了安逸�？墒撬�不知道,自身只是個(gè)肥皂泡。任你怎么去愛(ài)護(hù)它,也是保不住的。以下我再補(bǔ)充一點(diǎn)厭離的理由,就是這個(gè)世界退緣大多,生命太短了,佛法是如此之深,如同大海�？墒菍W(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),即我們的壽命,又是這么的短,難過(guò)百年。所以很難啊!并且處處是退緣。逆境叫你退,還容易克服。最麻煩是順境來(lái)了,這個(gè)順境纏縛人啊!因此叫進(jìn)一退九。

　　《要解》續(xù)說(shuō):‘厭穢須舍至究竟,方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟,方無(wú)可取。故《妙宗鈔》云:取舍若極,與不取舍,亦非異轍。’也即是說(shuō)厭舍這個(gè)穢土,需要舍到究竟徹底,舍到?jīng)]有再可舍之時(shí)為止。你欣慕凈上,也要取得徹底,到?jīng)]有再可取之時(shí)為止。宋朝四明尊者,為《觀經(jīng)》作了一個(gè)注解叫做《妙宗鈔》。在鈔中提出這么一個(gè)問(wèn)題,有人問(wèn):至理是不垢不凈,無(wú)取無(wú)舍,你還要舍干什么?《妙宗鈔》回答的非常好,他說(shuō):‘取舍若極,與不取舍,亦非異轍。’(轍指車轍,古代都是大車,車在土路壓出兩條轍。)也就是說(shuō):你取舍得登峰造極了,就同‘不取不舍’不是兩樣。這話很難懂。圓瑛老法師有個(gè)解釋,他說(shuō)你若橫超三界,永離諸苦,再也不用舍了,方叫舍至究竟。什么叫取至究竟呢?若求生極樂(lè),到了直上蓮臺(tái),永受諸樂(lè),才叫做‘方無(wú)可取’。由于經(jīng)論中的言句,往往有無(wú)量義,所以我從另一方面補(bǔ)充一點(diǎn)拙見。我認(rèn)為一個(gè)取舍到極點(diǎn)的人念佛,與那個(gè)不取不舍的人念佛是平等的。一個(gè)人若舍到極點(diǎn),對(duì)于娑婆世界一點(diǎn)也不留戀,一心所向往的只是極樂(lè)世界。在念的時(shí)候,就只是一句阿彌陀佛,自然不會(huì)再打閑岔。只剩下一條心,只是在念佛,這就同那‘不取不舍’的人在念佛是一樣了。再看蓮池大師的《疏鈔》說(shuō):‘至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故’�！妒桠n》解釋《觀經(jīng)》中五逆十惡之人臨終念佛,每念一聲,可以除滅八十億劫生死重罪。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的罪人。這種人臨終念十句,每念一句就能消滅八十億劫生死重罪,而且能往生凈土,其原因就在于這時(shí)念佛達(dá)到了理一心。入了理一心,就是入了實(shí)相。所以出生上述的不可思議功德。惡逆的人不信地獄天堂,認(rèn)為是騙人的�？墒撬�臨終的時(shí)候,《觀經(jīng)》中說(shuō)‘地獄眾火一時(shí)俱至’,他看見了地獄了,那里煎炸活人同炸餅一樣。他一看自己就要進(jìn)油鍋,他不敢當(dāng)這油餅呀!他是真的看見了,他就怕了,這個(gè)油鍋可真不能去呀!我得出離呀!這時(shí)他的厭離之心達(dá)到極點(diǎn)。可是怎么能救我呢?當(dāng)聽到念佛可生極樂(lè)世界,就永可免除生死之苦了,這個(gè)惡人若是聞而能信,必然一心求救。取也取到了極點(diǎn)。他這樣念阿彌陀佛就與理一心的念佛相同了。以上都是說(shuō)明取舍到了極點(diǎn),同不取不舍平等平等,不是兩轍。所以許多老年人,不多求學(xué)問(wèn),一心求生,老實(shí)念佛,倒能成功。因?yàn)樗麄儼岛系烂睢Ｋ�謂暗合,就是說(shuō)不用懂多少玄妙的道理,只是信愿持名就這么念。不知不覺(jué)就同不取不舍,同理一心平等了。不知不覺(jué)自然契合了真如實(shí)相。所以這是暗合道妙,巧入無(wú)生。行者雖不懂玄妙的道理,但能信愿持名,不知不覺(jué)就暗合實(shí)相了。阿彌陀佛的大慈大悲就在這里。

　　以上說(shuō)明了。取舍達(dá)到極點(diǎn),便與不取不舍相等。現(xiàn)在從反面來(lái)看�！兑�解》說(shuō):‘設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。’這就是說(shuō)如果放棄了一切取舍,放棄了一切修證,只要不取不舍。于是這就是執(zhí)著了理,廢棄了事。這就等于在‘是心作佛,是心是佛’中,只要‘是心是佛’,而不要‘是心作佛’。佛的話,你只承認(rèn)了一半‘是心是佛’,這是理,這是性德。你死守住這個(gè)理,但對(duì)于‘是心作佛’呢?這是修德,則不要了。這就是執(zhí)理廢事,佛說(shuō)的話被你砍掉了一半。你既然廢了事,把佛的話砍掉了一半,你所執(zhí)的這個(gè)‘理’,就不可能是圓滿圓融的理。同時(shí)你認(rèn)為已明白的這個(gè)‘理’,也沒(méi)有真明白。實(shí)際上,理事不二,本來(lái)不是對(duì)立的。所以《要解》說(shuō):‘若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理,一取一舍無(wú)非法界。’如果能夠通達(dá)信受前面說(shuō)過(guò)的‘全事即理’的道理,那么你取,取也是合于理體,合于如,合于相,合于第一義諦的;你舍,舍也是合于理,合于第一義諦,合補(bǔ)于如實(shí)相。一取一舍都是般若的大用,于是就縱橫自在,取舍自如了。所以舍穢土你只管舍,求生凈土,你只管求,這即是真如實(shí)相,即是第一義諦。所以說(shuō)‘一取一舍無(wú)非法界’。蓮宗祖師道綽大師曾說(shuō):‘若始學(xué)者,未能破相,但能依相專至,無(wú)不往生,不須疑也。’這即是說(shuō)你還未能破相,那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛,決定往生。所以第一步你先不要求離相,你就是深信切愿老實(shí)念佛。你就這么念,你就往生。這是大祖師的話,所以就是這么直截了當(dāng)。

　　發(fā)愿往生凈土,就不能腳踩兩只船。若是又留戀世間,又想去極樂(lè)世界,這個(gè)愿就不真實(shí)了。所以要往生,就必須具有正信和真實(shí)的愿。六信里面,我們開始可先信一兩樣。首先應(yīng)信因果。如能信事信他,就會(huì)發(fā)愿。發(fā)愿之后就會(huì)持名念佛。我們通過(guò)實(shí)踐就更能增加信心,從信事信他可慢慢發(fā)展為信理信自。信心一深,你的愿就切了,愿切了你就念的更專誠(chéng)了。信愿如果真有了,乃至十念,決定得生。得生與否全由信愿之有無(wú),所以我們要在信愿上多用心。

　　(五)持名

　　愿能導(dǎo)行,既有信愿必然引起持名妙行。《要解》贊嘆持名功德說(shuō):‘言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者,名以召德,德不可思議故,名號(hào)亦不可思議。名號(hào)不可思議故,使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。’持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道,持名是易行道。這是什么道理呢?因?yàn)?lsquo;名以召德’。這個(gè)名字,就給你招來(lái)了萬(wàn)德。阿彌陀佛名號(hào),稱為萬(wàn)德洪名,由于這是萬(wàn)德莊嚴(yán)所成就的佛名。萬(wàn)德不圓滿,怎么能成佛?既成了佛,名叫阿彌陀佛。這個(gè)阿彌陀佛名號(hào)乃是萬(wàn)德所成的。如蜜蜂采集了多種鮮花,釀成了蜜,我們吃的是蜜,不要真截吃花粉。我們念佛,同于吃蜜。這是佛采百花之精而成的蜜,我們食蜜即是吃了百花之精。佛的名號(hào)就是蜜,這是萬(wàn)德莊嚴(yán)圓滿的果實(shí)。佛成了佛了,成就言名號(hào),所以這個(gè)名號(hào)就具有萬(wàn)德。你念這個(gè)名字,就招來(lái)名號(hào)中的萬(wàn)德。如果還不容易體會(huì),請(qǐng)?jiān)俾爭(zhēng)讉�(gè)譬喻。例如人們修房子,房上有了師傅,你作他的助手,師傅說(shuō)我要灰,你就把灰給他拿上去了。要瓦刀,就把瓦刀拿上去,要 頭把 頭拿上去。師傅說(shuō)的都是名字,但依靠名字他就招來(lái)所要的物品。說(shuō)灰就招來(lái)灰,說(shuō)瓦刀就招來(lái)瓦刀。所以你念阿彌陀佛就招來(lái)阿彌陀佛的無(wú)量光壽無(wú)量功德,這個(gè)名字就這么重要。再有道綽大師〈安樂(lè)集〉中舉兩個(gè)例子。他說(shuō)人要是被狗咬傷了,有個(gè)治法。把虎骨弄熱,然后按在被咬的地方按摩,就能治好。但是在得不到虎骨時(shí),就可把自己的手弄熱,按在被狗咬的地方,嘴里念老虎來(lái)了,老虎來(lái)了,也能治好。這不就是名字的作用嗎?底下還有道綽大師親自實(shí)踐過(guò)的例子。扭傷了腳可用木瓜弄熱之后揉腳。如無(wú)木瓜,就口念木瓜,道綽大師本人腳傷就是這樣治好的。把手弄的很熱,按在傷處揉,嘴里念‘木瓜’‘木瓜’,真的好了。這就說(shuō)明了名字能起實(shí)際作用,即是‘名以召德’。由于佛的功德不可思議,所以名號(hào)的功德也就不可思議。佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道,在佛成道之前,魔來(lái)擾亂,可是魔所變美女到佛面前就變得丑陋不堪。又用種種武器向佛進(jìn)攻,但一切武器到了佛的跟前都停在空中,它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了,問(wèn)佛有什么功德,能有這樣威力。佛說(shuō)你要問(wèn)我的功德,地神知道,你問(wèn)地神。于是地神就出來(lái)證明說(shuō),這個(gè)娑婆世界,沒(méi)有一寸土地不是佛當(dāng)年為了救度眾生,舍棄生命而流血的地方。可見佛的功德難思。這個(gè)德咱們還能夠理解,至于佛在菩提樹下睹明星悟道的那個(gè)德,就更不可思議了。徹底打破無(wú)明,這個(gè)德怎么能思議得到?所以《要解》說(shuō):‘德不可思議故,名號(hào)亦不可思議。又‘名號(hào)不可思議’,所以你散心念佛,仍能作為成佛的種子,何況執(zhí)持名號(hào)達(dá)到一心不亂,焉有不往生極樂(lè)世界之理!一旦往生凈土,從此不再退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)是位不退、行不退、念不退。到了念不退,念念契理,從容中道,心心流入薩婆若海,即一切種智海,亦即如來(lái)的果海。那還不成佛呀!念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。往生的人不再墮凡夫地,叫作位不退。常住大乘,不墮二乘地,叫行不退。凡是往生的人都證位不退,同時(shí)圓證三不退。可見持名功德,真實(shí)不可思議。

　　又凈土法門是易行道、是徑路,而持名念佛是徑中之徑�！兑�解》說(shuō):‘諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差,如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈上。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。觀像如《般舟三昧經(jīng)》里所說(shuō),�？捶鹣�,這叫觀像念佛。觀想就是《觀經(jīng)》里所說(shuō),觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀,這叫觀想念佛,都是凈土的行。還有五悔,是1、懺悔,2、勸請(qǐng),3、隨喜,4、回向,5、發(fā)愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了,都能往生凈上。但其中有正有助,信愿持名這是正行,至于禮拜、供養(yǎng)等等就是助行。正助齊修如同眾寶俱備,但持名念佛乃寶中之王。

　　《要解》說(shuō):‘唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易’在佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門中,唯有持名念佛這一個(gè)方法,能廣泛攝受種種根機(jī)的眾生。上至文殊普賢,下及五逆十惡,都能契合,引導(dǎo)往生。所以說(shuō)‘收機(jī)最廣’。至于‘下手最易呢?’人要開始修行,總得開步走,從原地邁出頭一步,,這就是‘下手’。持名是最容易下手。剛會(huì)說(shuō)話的小孩會(huì)念阿彌陀佛的很多,可見‘下手最易’。由于持名法門這樣殊勝,所以‘釋迦慈尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)’�！栋�彌陀經(jīng)》沒(méi)有人提問(wèn),是佛主動(dòng)對(duì)眾開示,這是特點(diǎn),例如《金剛經(jīng)》是須菩提問(wèn)‘云何應(yīng)住,云何降伏其心’,《觀經(jīng)》是韋提希夫人問(wèn),都是有人提問(wèn)。唯獨(dú)《阿彌陀經(jīng)》沒(méi)有人問(wèn),是佛自說(shuō)�？梢姺ㄩT太殊勝了,沒(méi)有人會(huì)問(wèn)到這里。于是佛就興大悲、憫有情,主動(dòng)告訴大家,乃‘特向大智舍利弗拈出。’舍利弗在阿羅漢弟子中智慧第一。正因這個(gè)法門,須是有智慧的人,才能信受奉行。要知道能信就是大智慧,要能具足剛研究過(guò)的六信,那就是了不起的智慧,不可思義的智慧。為什么能這么說(shuō)呢?《阿彌陀經(jīng)》講了,這個(gè)法門是一切世間難信之法。不光是說(shuō)這個(gè)地球上的人類難信,乃是說(shuō)一切世間,包括各各剎土、各各種類的有情、不但包括凡,也包括圣,一齊都難信。既然如此,你能信難信之法,就說(shuō)明你善根很厚,智慧很深啊!這是大智慧,不是普通的世間小聰明,所以這個(gè)法門特向大智的舍利弗拈出。《要解》用‘拈出’這兩個(gè)字,很有深意。禪宗常說(shuō)世尊拈花那樁公案。〈要解〉用了這個(gè)拈字,表明世尊說(shuō)法,同拈花公案的拈出并無(wú)二致。于是《要解》就傾吐肝膽,稱性贊嘆這個(gè)持名法門是‘方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。’這三句話都是佛之知見。所以印光大師極贊《要解》說(shuō),縱世尊親作也不能過(guò)之。

　　第一句是‘方便中第一方便’。什么叫方便呢?通俗說(shuō)來(lái),方是方法,便是侈利�！斗ㄈA玄贊》說(shuō):‘施為可則曰方,善逗機(jī)宜曰便’ 就是說(shuō),可以作為標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)叫做方,善于啟發(fā)眾生的根器的,做便。又《大集經(jīng)》說(shuō):‘能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。’這就是說(shuō),能調(diào)理眾生,導(dǎo)引他們歸趣到無(wú)上正覺(jué),叫做方便。現(xiàn)在〈要解〉說(shuō)持名是方便中第一,就真實(shí)顯出持名的殊勝。為什么說(shuō)是第一呢?由于其他大乘的法門多是先悟后修,見道,修道,而后證道。粗淺說(shuō)來(lái)就是看清了路,才能走路。走路就是修道,走到家才是證道。沒(méi)有看清路就要走,這就叫盲修瞎練與‘煮砂作飯’。所以圓教須先悟才能修,至少應(yīng)有個(gè)解悟,于是這下手就難了。下手都不容易,不要說(shuō)證悟了�？墒菆A教中唯有持名法門下手最易,你只要信愿持名就決定往生。再退一步說(shuō),你縱然信愿還稍欠缺,但你不是會(huì)念佛嗎?你念一句佛都有無(wú)量功德,散稱都成為佛種,所以這個(gè)下手最容易,你念一句都有不可思議的功德。由于下手最容易,得果又極殊勝,所以說(shuō)這是方便中第一方便。密部《大毗盧遮那成佛經(jīng))說(shuō):‘大悲為根,菩提為因,方便為究竟。’悲心很重要�！镀召t行愿品》說(shuō):‘一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。’可見眾生是根本,用大悲水來(lái)灌溉這個(gè)樹根,才能成就佛的智果。‘菩提為因’,菩提是覺(jué)悟。前已說(shuō)過(guò),種瓜得瓜,種豆得豆,所以種菩提得菩提。以菩提為因,就是以覺(jué)悟?yàn)橐?自然感得覺(jué)悟之果。眾生都在迷中,所以覺(jué)悟才是正因。至于‘究竟’是什么呢?。‘方便為究竟’這個(gè)究竟的果,就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名,便生凈土證三不退。這是方便。倘若沒(méi)有這樣的方便,眾生就找不到一個(gè)能做得到的方法,而得度脫,那么度生之愿都變成望說(shuō)。所以‘究竟’之果就是在這個(gè)‘方便’之法上。蕅益大師贊嘆持名這個(gè)法門是方便中的第一方便,這話很有份量啊!持名法門是第一方便,還可從《首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至多薩念佛圓通章》得到證明。大勢(shì)至菩薩說(shuō),過(guò)去有佛叫作超日月光佛,教我念佛三昧。以下他就打了一個(gè)比方說(shuō):‘十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?’就是說(shuō)佛想念我們,同慈母想她的獨(dú)子一樣,可是我們 逆不孝,我們逃跑了。我們不想母親,不愿意回來(lái),那母親想念有什么用。如果‘子若憶母,如母憶時(shí)’,于是‘母子歷生,不相違遠(yuǎn)’,母子便不會(huì)再分離了。這個(gè)譬喻就說(shuō)持名的方便。這可從凡夫的生滅心下手。眾生的心是生滅心,念念生滅,能從這個(gè)心下手,那就容易了。至于其他圓教法門,例如《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):‘以生滅心,而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即隨流轉(zhuǎn)’ 可見拿生滅心想去分辨圓覺(jué),那圓覺(jué)之性就隨著人的生滅心而流轉(zhuǎn)了,也就有生有滅了,所以說(shuō)不容易下手。唯有超勝獨(dú)妙不可思議的念佛法門,可從眾生的心下手�！赌罘饒A通章》說(shuō):‘若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。’經(jīng)中說(shuō)明了就是從眾生心下手。就是從我們現(xiàn)在念佛的這個(gè)心,就這樣一聲接一聲的念佛,就必定見佛。專誠(chéng)勇猛的當(dāng)下就見佛,就與佛相去不遠(yuǎn)。這里所說(shuō)‘必定見佛’已極殊勝,下面還說(shuō)‘不假方便,自得心開’,就更微妙。就是說(shuō)不須再用其他的方便之法,自然而然自己本心得到開明、開悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無(wú)明,就證一分法身。破盡四十二品無(wú)明,那就是究竟佛。至于這個(gè)心怎樣開呢?就是念佛嘛!你就是像想念母親那樣,念念都是南無(wú)阿彌陀佛,就必定見佛,并且還會(huì)‘不假方便,自得心開’。只是念佛,自然而然自心開明。十方諸佛和一切佛世界都是我這自心所現(xiàn),這個(gè)心要開明了,即是禪宗的大悟�？梢姸U凈本來(lái)不二。這以下又打個(gè)譬喻說(shuō):‘如染香人,身有香氣。’在香廠里工作的人,身上就自然帶有香氣。從前用香熏衣裳,把麝香放在箱里,衣服拿出來(lái)穿時(shí),就是香的。這是自然而然的,你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香氣,所以說(shuō)念佛是方便中第一方便,還有比這更方便的嗎?念佛是小孩都會(huì)的,而所得的妙果,是無(wú)比殊勝。

　　大勢(shì)至菩薩又說(shuō),我就是‘以念佛心,入無(wú)生忍’,沒(méi)有靠別的方法。就從這個(gè)念佛的心入無(wú)生法忍了。‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’大勢(shì)至菩薩就在這個(gè)娑婆世界,攝受一切念佛的人,都回歸到凈土。所以我們念佛,就得到大勢(shì)至菩薩加持?jǐn)z受。今天大家能夠參加道場(chǎng),正是由于大勢(shì)至菩薩的攝受。末后大勢(shì)至菩薩說(shuō):‘佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇’這表示法法平等,無(wú)有高下。但平等不礙差別。若論應(yīng)機(jī),那念佛就是第一。所以說(shuō):‘都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一’念一句佛號(hào),就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號(hào)中了,一齊都清凈了。一心專誠(chéng)念佛,一聲接一聲。于是念佛的凈念自然相繼。就是入三摩地的第一圓通之法。這里所說(shuō)的‘三摩地’不是通常的正定、正受,而是楞嚴(yán)大定。它在果信叫作‘大佛頂’,在因性叫做‘首楞嚴(yán)’。‘首楞嚴(yán)’可譯為一切事究竟堅(jiān)固。修‘首楞嚴(yán)’者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來(lái)。大勢(shì)至菩薩說(shuō),欲入首楞嚴(yán)大定,在一切圓通法門中,念佛法門最為第一。由上可見,用眾生的凡心,信愿持名,即可得無(wú)生法忍與首楞嚴(yán)大定的無(wú)上妙果。所以《要解》說(shuō)持名念佛是方便中第一方便。

　　‘了義中無(wú)上了義’。‘了義’是什么呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),就是分明顯了真實(shí)究竟的義理。注解中的‘分明顯了’,就是常說(shuō)的了了分明。其中的‘了’字,也即是了因佛性中的了字。臺(tái)教說(shuō)三因佛性。一正因,即‘是心是佛’。二緣因,即‘是心作佛’。三了因,即‘究竟成佛’。這三因佛性也有個(gè)比方。木中有火,喻正因佛性。上古燧人氏發(fā)明了鉆木取火。鉆了木頭才能取出火來(lái),所以鉆木就是緣因佛性。那么什么叫了因佛性呢?火出來(lái)了,木頭也燒盡了,一切都了,就是了因佛性。以下再引證幾段經(jīng)文,《寶積經(jīng)》說(shuō):‘若諸經(jīng)中,有所宣說(shuō),厭背生死,欣樂(lè)涅,名不了義。若有宣說(shuō)生死涅二無(wú)分別,是名了義。’又《涅經(jīng)》說(shuō):‘依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。’《維摩經(jīng)》《寶積經(jīng)》也都有同樣的指示。所以佛教中‘四依’非常重要。‘四依’就是依智不依識(shí),依義不依語(yǔ),依法不依人,依了義不依不了義。

　　‘依智不依識(shí)’ 我們不能依靠意識(shí)。在八識(shí)中,眼耳鼻舌身和阿賴耶識(shí)都沒(méi)有問(wèn)題,出生毛病的在于第六識(shí)和第七識(shí)。第六識(shí)就是要分別,第七識(shí)就是執(zhí)我。如果依第六識(shí)第七識(shí)當(dāng)家作主,那就是認(rèn)賊作子。所以要依靠智慧�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):‘智乃本心照明之德,可與法性契合。學(xué)人宜定止妄識(shí),策發(fā)真智。’這就是‘依智不依識(shí)’的道理。 ‘依義不依語(yǔ)’。語(yǔ)是語(yǔ)言,義提實(shí)義,即是中道第一義諦。這本來(lái)不是文字語(yǔ)言所能表達(dá),所以對(duì)于經(jīng)里的文句,應(yīng)當(dāng)深入思維其中的實(shí)義,而不是死抓住這一句的語(yǔ)言文字。如果這一句被你執(zhí)死了,你自己也就被這一句執(zhí)死了。所以禪宗說(shuō)死于句下,就是說(shuō)你在這一句下死了。所以不應(yīng)該依語(yǔ)言,而是依止其中的真實(shí)之義。

　　‘依法不依人’。學(xué)法,求法、修法,所求所行的都是法。依靠法可以入道。關(guān)鍵是法。凡夫所說(shuō),若能契于正法,也應(yīng)信受奉行。假令有人雖能顯現(xiàn)如佛之相好,但所說(shuō)不契正法,于其所說(shuō),也應(yīng)舍離,萬(wàn)不可依靠。我們尋求善知識(shí),不是看他是什么地位。這位是佛學(xué)權(quán)威,那位是佛教團(tuán)體的首長(zhǎng)。專去聽這些頭銜,這就是依人。應(yīng)該不論這些。我們只是看他的法如何,是不是契理契機(jī)。《圓覺(jué)經(jīng)》告訴我們,凡夫想要得成圣道,首須尋求正知正見的人。經(jīng)云:‘末世眾生將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見人。’怎么認(rèn)清善知識(shí)呢?應(yīng)從他的正知正見,而不是從別的條件來(lái)選擇的。

　　‘依了義不依不了義’都是佛經(jīng),經(jīng)就有‘了義’與‘不了義’的分別。明白開示中道實(shí)相之義的是了義經(jīng)�！赌�經(jīng)》說(shuō):‘聲聞乘名不了義經(jīng),無(wú)上大乘乃名了義。’了義經(jīng)說(shuō)明究竟真實(shí)之理,如煩惱即菩提,一切眾生皆有佛性等。但在小乘法里頭只是講苦集滅道、十二因緣,不說(shuō)人人可成佛,只說(shuō)證阿羅漢,這就是不了義的。所以說(shuō)《法華》時(shí)就改變了,佛說(shuō)阿羅漢,那是化城啊!又例如大乘始教,說(shuō)修行三大阿僧祗劫才可以成佛,但闡提不能成佛。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)眾生根器不夠,只有這樣說(shuō)才容易接受。但到后來(lái)開權(quán)顯實(shí),就說(shuō)人人都有佛性,闡提也成佛。這不就是矛盾了嗎?那么依哪個(gè)呀?

　　到底能不能人人成佛呀?我們應(yīng)依了義教所說(shuō),人人有佛性,闡提也能成佛。這是實(shí)說(shuō)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中有矛盾,我們只能依了義的經(jīng)典。凡是宣說(shuō)中道實(shí)相妙理的經(jīng)典,即是了義經(jīng)。我們現(xiàn)在正念的《阿彌陀經(jīng)》,就是以實(shí)相作為體性,統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)的是實(shí)相,所以是了義教�！兑�解》說(shuō):‘離一切相,即一切法。離故無(wú)相,即故無(wú)不相,不得已,強(qiáng)名實(shí)相’ 極樂(lè)世界水鳥樹林等等莊嚴(yán),都是事相。但全事即理,故水鳥樹林即是實(shí)相。全理成事,故一念心性,顯現(xiàn)極樂(lè)依正主伴,種種清凈莊嚴(yán),故亦無(wú)不相。所以說(shuō)‘離一切相,即一切法。’要光是離一切相,那就成聲聞乘的偏空。本經(jīng)是以實(shí)相為體,全妄即真,沒(méi)有一樣不是實(shí)相。以至一毛一塵,一一都是全體法界。所以《要解》說(shuō):‘實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。’這就是說(shuō)極樂(lè)的正報(bào)依報(bào)、法身佛、報(bào)身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是實(shí)相的全部理體。又說(shuō):乃至……能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生……無(wú)非實(shí)相正印之所印。’本經(jīng)不但深明理事無(wú)礙法界,并極顯事事無(wú)礙法界,所以說(shuō)持名念佛法門是了義中無(wú)上了義。

　　‘圓頓中至極圓頓’。釋尊一代教化,華嚴(yán)宗把它分為五類,叫做五教。即小,始、終、頓、圓。1、小乘教說(shuō)一灰身滅智的:涅槃法。2、大乘始教。是大乘教的初步。不說(shuō)一切眾生都有佛法。3、終教。說(shuō)真如緣起之理。開權(quán)顯實(shí),說(shuō)一切眾生皆可成佛,但須經(jīng)歷三大阿僧祗劫。4、頓教。是不立文字,不依言句,不設(shè)位次,不論階梯,但以頓徹理性為教�！度A嚴(yán)玄談》說(shuō):‘頓詮此理,故名頓教。’又說(shuō):‘頓顯絕言為一類,離念機(jī)故,即順禪宗。’即是說(shuō)止教無(wú)言離念,合于禪宗。世尊拈花,迦葉微笑,拈花這一脈,因達(dá)摩東來(lái),盛傳于我國(guó)。至于顯示頓教之理,不獨(dú)在不立文字的禪宗,在經(jīng)典中也常透露。例如《圓覺(jué)經(jīng)》‘知是空花,即無(wú)輪轉(zhuǎn)。’‘知幻即離,不作方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。’《首楞嚴(yán)經(jīng)》中的‘狂心自歇,歇即菩提。’都顯示不必安排,不須造作,直下便了,不歷階梯,不立文字,以心傳心的頓法。5、圓教。是大乘中演說(shuō)實(shí)法登峰造極之教,專接最上利根之人。圓是圓融自在,一切無(wú)礙之義。又。是圓滿具足、福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義。《華嚴(yán)》與《法華》都屬圓教,宣說(shuō)圓融具德的一乘法。至于天臺(tái)判教,分為藏、通、別、圓四教。對(duì)于圓教亦稱圓頓教。所云頓者,頓極與頓足之義。由于諸法圓融,所以于一法中,可以圓滿一切法。一念開悟。就可頓時(shí)圓滿佛果,所以稱為圓頓�？梢妶A頓的法極端殊勝。在《要解》中說(shuō),持名一法,是圓頓中最極圓頓。也即是說(shuō),持名是圓中之圓、頓中之頓。蕅益大師為我們開示了佛的知見。如果圓字還很難懂,再打個(gè)粗淺的比方,例如桌子凳子都可推倒,但是圓球推不倒,圓球無(wú)論怎樣轉(zhuǎn)動(dòng),它都是直立不倒。從這粗俗之例,可使我們初步體會(huì),圓體是圓轉(zhuǎn)自如,立處皆真。旋轉(zhuǎn)是隨緣,不倒是不變。眾生輪轉(zhuǎn)是隨緣,佛性不增不減是不變,故隨緣而不變,不變又隨緣。從這個(gè)比方,我們或可粗明圓融自在之義�？梢娢覀兊闹�見,若能契合圓宗,我們的見地也就圓融無(wú)礙,隨處皆真。更應(yīng)注意的是,大師開示了佛的知見,直指持名之法最極圓頓。我們?nèi)缒苷鎸?shí)信受,即是接受了佛的知見。也即是說(shuō)如來(lái)果覺(jué)的知見,化入我們因地的初心。既然佛的果覺(jué)入我因心,故我因心頓含果覺(jué)。

　　以下《要解》為申明前義,引證了元中峰國(guó)師與蓮池大師所說(shuō):‘明珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。’之語(yǔ)。明珠指?jìng)髡f(shuō)中的一種寶珠,叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水里,這盆水就澄清了。這是一個(gè)譬喻,濁水喻我們的亂心,我們?cè)趤y心中念一句佛號(hào),佛號(hào)就如清水珠。這句佛號(hào)投入我們亂心里面,亂心就不得不立即清了,所以說(shuō)‘亂心不得不佛’也即是說(shuō),我們的亂心,不得不是佛心。直截了當(dāng),不可思議。所以說(shuō)‘念佛即是自心現(xiàn)’,又說(shuō)‘一聲佛號(hào)一聲心’。聲聲是心,念念即佛。所以《宗鏡錄》說(shuō)‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛’。正如密宗修本尊法,自身即是本尊。修觀音法,自己就是觀音。所以密宗與凈宗都屬于果教,都是從果起修的。凡夫念佛,即是從佛的果覺(jué)上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然后蒸成了饅頭,這就是譬喻佛在無(wú)量劫中,勤修六度萬(wàn)行,處處為眾生舍身流血等等,無(wú)量功德圓滿。成就了萬(wàn)德洪名,這是四十八愿的結(jié)晶,也都是佛的果實(shí)。我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好,留給我們?nèi)プ龅闹皇浅?佛號(hào)已成實(shí),我們享受現(xiàn)成,我們只須念,直接享受佛的果實(shí)。所以只要我們至心信樂(lè),愿生其國(guó),乃至十念,皆得往生�？梢娦旁赋置�之法,真實(shí)是第一方便、無(wú)上了義,和最極圓頓了。

　　(六)妙果

　　信愿持名為宗;橫生四土,一生圓滿是果,《要解》說(shuō):‘信愿持名,以為一乘真因;四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。’一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同于說(shuō)有聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的三乘法。《法華方便品》說(shuō):‘十方佛土中,唯有一佛乘。’〈法華經(jīng)》以譬喻說(shuō)法,其中有一個(gè)譬喻說(shuō),有一個(gè)破房子著火了,父親為了急救孩子,就說(shuō)外面有羊車、鹿車和牛車,于是孩子們跑出而脫險(xiǎn)了。但是外面并無(wú)三車,父親實(shí)際是給每人一輛大白牛車。‘方廣平正,其疾如風(fēng)。’三車喻三乘。大白牛車喻一乘。表人人皆可成佛�！兑�解》說(shuō),信愿持名是一乘成佛的真實(shí)之因,有因必有果,這個(gè)真因必然得到四種凈土、一乘成佛的真實(shí)妙果。四種凈土,即是(1)凡圣同居士,(2)方便有余土,(3)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上,(4)常寂光土。信愿持名而未能斷見思二惑的人,往生凡圣同居土。因?yàn)槿杂卸��?故雖往生仍是凡夫。若能念到事一心,斷了二惑,就生方便有余上。若念到理一心并破無(wú)明,往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)上。破一品無(wú)明就分證一分法身,所以也分證到常寂光土。能生實(shí)報(bào)土那就是別教中的地上菩薩。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土,但凡圣同居土也不離常寂光土。《要解》說(shuō):‘是生同居,即已橫生上三土,一生補(bǔ)佛。’由于往生之人,都不退轉(zhuǎn),智慧深廣,壽命無(wú)量,六時(shí)聞法,決定于此生中能補(bǔ)佛位。所以《要解》又說(shuō):‘如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有’。

　　往生極樂(lè),必登補(bǔ)處,見于《阿彌陀經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō):‘極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿 跋致,其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祗說(shuō)。’《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》(夏師會(huì)集無(wú)量壽經(jīng)漢、魏、吳、唐、宋五種譯本而成之善本)中阿彌陀佛第三十五愿名為一生補(bǔ)處愿。愿文曰:‘我做佛時(shí),所有眾生,生我國(guó)者,究竟必至一生補(bǔ)處。’往昔傳誦之《無(wú)量壽經(jīng)》魏譯本文曰:‘來(lái)生我國(guó),究竟必一生補(bǔ)處。’兩本相同,可證凡往生者,必定于一生中定補(bǔ)佛位,同于現(xiàn)在兜率內(nèi)院之彌勒大士,同名一生補(bǔ)處。這是阿彌陀佛的本愿。佛既成佛,愿已落實(shí)。所以帶惑凡夫,一旦往生,便是阿 跋致、究竟都是位齊補(bǔ)處,也即是一生成佛。如上勝因妙果舉體是不可思議。所以《要解》贊嘆說(shuō)‘極樂(lè)人民,普皆一生成佛,人人必實(shí)證補(bǔ)處。‘釋迦一代時(shí)教,唯《華嚴(yán)》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末后《普賢行愿品》中,十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。’由上可見,從凡夫心,以信愿持名為因,決定能得往生凈土,位登補(bǔ)處,一生圓滿,一生成佛,不可思議的妙果。所以說(shuō)這是方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。蕅益大師悲心無(wú)窮,感慨萬(wàn)分。痛心疾首,大聲疾呼。接著說(shuō):‘嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測(cè)度。《華嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng),而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!’大師說(shuō),凡夫往生,一例都成為補(bǔ)處菩薩,這是最奇之說(shuō),登峰造極之談。經(jīng)中以《華嚴(yán)》最尊,但《華嚴(yán)》所獨(dú)明的一生圓滿之教,卻落實(shí)在阿彌陀經(jīng)的大小二本�？墒瞧仗熘�下,從古至今,對(duì)此信受者極少,懷疑的人很多很多,雖有言教,但義理卻已隱晦�？砂Э蓚�,所以大師悲痛至極地說(shuō)‘唯有剖心瀝血而已!’大師愿剖出心肝,流灑熱血與我們相見,而如是說(shuō),希望世人于此生信。我今普愿一切見聞此說(shuō)之人,三復(fù)斯言,切莫再輕凈宗為低淺之法。章末復(fù)于《要解》外,更引蕅益大師一段開示。作為印證。蕅益大師云:‘念佛法門,別無(wú)奇特,只是深信、切愿、力行為要耳!只貴信得及、守得穩(wěn),直下念去�；驎円故�萬(wàn),或三萬(wàn)五萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無(wú)改變,而不得往生者,三世諸佛,便成誑語(yǔ)。一得往生,則永無(wú)退轉(zhuǎn),種種法門,悉得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部,極則教理,都在里許;千七百公案、向上機(jī)關(guān),亦在里許;三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。’

　　(七)后語(yǔ)

　　念祖這次向諸位匯報(bào)和請(qǐng)教,開始于七月初十日蓮花生大士圣誕,今日結(jié)束,又喜逢大勢(shì)至菩薩圣誕,因緣很好。現(xiàn)道場(chǎng)已進(jìn)行至第五日,會(huì)中或有人會(huì)想到,打七已念到第五天了,盼能有見佛見光之類的感應(yīng),這對(duì)于修持很有妨礙。印光大師有一段開示,針對(duì)這個(gè)通病,一針見血,作了開示。印光大師云:‘光中用功,當(dāng)以專精不二為主,心果得一,自有不可思議感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉?心未一而切求感通,即少此求感通之心,便是修行第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。’我們對(duì)于印老這段開示,應(yīng)銘記在心。

　　末后,恭錄先師夏蓮老昔年在極樂(lè)庵念佛七道場(chǎng)所作四偈,這都是持名妙行的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。偈云:

　　其一念佛最忌,精神渙散,字句模糊,

　　先快后慢,既無(wú)音節(jié),又不聯(lián)貫,

　　心不應(yīng)口,聲不攝念,輕忽養(yǎng)識(shí),

　　古德所嘆,如此念法,永難成片。

　　其二聲和韻穩(wěn),字正音圓,懇切綿密,

　　沉著安閑,聲合乎心,心應(yīng)乎聲,

　　心聲相依,妄念自清。

　　其三佛號(hào)如珠,念頭如線,分則各離,

　　合則成串,心不離佛,口不離念,

　　如線貫珠,相續(xù)不斷。

　　其四未能一心,先求專念,未能不亂,

　　先學(xué)成片,真勤真專,功效自見,

　　無(wú)須問(wèn)人,還請(qǐng)自驗(yàn)。

　　以上四偈是夏師關(guān)中真實(shí)受用,也正是念佛法門的要領(lǐng)。古云欲知山前路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人,以上四偈,正是過(guò)來(lái)人所說(shuō)的話。希望聞?wù)吲c《要解》一并參究,深信切愿,老實(shí)念佛。若能具足信、愿、行三種資糧,必定圓證位、行、念三種不適。贅語(yǔ)已盡,末后普向十方三世三寶、在座大德信侶恭敬頂禮。

　　乙丑夏,為本書三版,對(duì)拙著再作校訂。末后敬集《要解》文句,為一聯(lián)語(yǔ),文曰:

　　從事持達(dá)理持, 即凡心是佛心。

　　此真道破凈宗奧妙,畫龍點(diǎn)睛之妙句,念祖借花獻(xiàn)佛,謹(jǐn)此普作供養(yǎng)。

　　八五年夏歷六月十九觀音大士紀(jì)念日黃念祖識(shí)于北京妙云軒。

　　附:集科學(xué)家與佛學(xué)家于一身的人………善護(hù)念

　　(一)

　　‘在當(dāng)今中國(guó)大陸,黃念祖老居士可算是中國(guó)一大居士了,如果你們能到北京拜謁到這位大德,那真是你們一生的福分……’臺(tái)灣凈空法師如是云。

　　黃念祖居士,法號(hào)龍尊,亦號(hào)心示,樂(lè)生,別號(hào)老念、不退翁。

　　黃居士生于一九一三年(癸丑)三月初六日。幼年早孤,其母梅太夫人篤信佛教,凈行超倫。黃居士性自純孝,常隨侍母親梅太夫人及舅父梅光義大居士聽經(jīng)聞法,參謂看宿大德,聞習(xí)熏陶,志趣超群。

　　二十歲時(shí),就學(xué)于北京大學(xué)工學(xué)院。大學(xué)期間學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀,性格開朗活潑,身材魁梧,擅長(zhǎng)排球、滑冰等運(yùn)動(dòng)。雖然從小生長(zhǎng)在一個(gè)佛教家庭,但是看到許多佛教徒學(xué)佛多年,依舊世欲思想和作風(fēng)不改,故自懷疑于佛法:為何許多佛教徒學(xué)習(xí)佛法多年,怎么還是這樣,是不是佛法無(wú)用呢?于是對(duì)信仰佛教產(chǎn)生了動(dòng)搖。直至大學(xué)二年級(jí)寒假,某夜大德自讀《金剛經(jīng)》始感悟:不是佛法沒(méi)有效驗(yàn),而是很多修持之人辜負(fù)了佛法。于是端正了自己的思想和認(rèn)識(shí)。由于當(dāng)即深體‘無(wú)住生心‘之妙。如醍醐灌頂,身心內(nèi)外清涼潤(rùn)澤,興起‘以凡夫心致臻此境唯有念佛與持咒’之念。從此,大德對(duì)佛法生起大崇敬心,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí),對(duì)佛法進(jìn)行深入地探求。

　　一日夜深,于念佛中入忘我之境,定中忽聞念佛之聲不知為誰(shuí),待起身出房四尋,始恍然大悟,是己在念佛也。

　　二十二歲,大德于河北開灤煤礦工作,一次夢(mèng)中遍覓‘家’不可行,忽成一片虛空,初有省。

　　抗戰(zhàn)期間,于國(guó)難中,學(xué)佛益加精誠(chéng)。曾皈依當(dāng)代禪宗大師,得道高僧虛云大法師,并于密宗皈依紅教大德諾那祖師嫡傳弟子蓮花正覺(jué)王上師及白教大德貢噶上師,后于一九五九年繼承蓮花精舍金剛阿 黎位,受諾那上師衣缽與王上師遺囑。

　　三十二歲,抗戰(zhàn)勝利后,經(jīng)其舅父梅光義大居士引薦,拜謁禪凈大德夏蓮居大師,因深蒙掖而成入室弟子。梅、夏兩大德為當(dāng)時(shí)的兩大著名居士,故有‘南梅北夏’之稱。尤夏大師出入儒佛顯密禪凈各宗,融會(huì)貫通,于禪凈經(jīng)旨,窮深極微。壬申之歲,掘棄萬(wàn)緣,閉關(guān)三載,會(huì)集《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱大經(jīng))。黃老居士親聞夏師講解此經(jīng)。詳做筆記,心領(lǐng)神會(huì),并隨侍左右二十余年,于禪凈密各宗深得法要。因六十年代初,曾撰寫〈大經(jīng)玄義提綱》一冊(cè),呈夏師鑒核,故深蒙印可,并以注解宏揚(yáng)此經(jīng)之大事相囑之,命可直抒己見,隨緣施教,以利大眾。

　　四十歲時(shí),念祖大德于天津大學(xué)任教授,傳授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之際,不忘精誠(chéng)修法,博覽眾經(jīng)。忽一日觸機(jī)成偈,呈夏師鑒覽,肯定其開悟!稱為唯一心許弟子,又呈王上師評(píng)鑒,亦確定為開悟無(wú)疑,并深得貢噶上師印可。

　　文革動(dòng)亂中;念祖大德國(guó)曾在解放前任過(guò)。廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng),利用廣播宣揚(yáng)過(guò)佛法,故被列為‘牛魔蛇神’之列,下放河南干校勞動(dòng),行如牛馬。雖經(jīng)種種磨難艱危,但化火宅為清涼,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,始終于逆境中堅(jiān)持修行,所獲真實(shí)利益不可勝記,正如懸記:‘唯艱難困苦備嘗之矣,方可成就’。數(shù)次遇死,均安定持誦,將生死置之度外,完全放下遂完然度過(guò)。尤其有一次遭遇龍卷風(fēng),周圍房屋物品一掃而光,唯念祖大德泰然自若,安然無(wú)損并仍肅然立于原地,獲得殊勝境界。

　　(二)

　　‘不理解佛教哲理,則將落后于時(shí)代。近百年中由于相對(duì)論,量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,給佛教哲理增添了許多實(shí)際論證和實(shí)例……整個(gè)科學(xué)正在醞釀一場(chǎng)大革命,我們生逢其時(shí),應(yīng)肩荷起這個(gè)偉大的任務(wù),發(fā)起自利利他,自覺(jué)覺(jué)他的大志’。

　　這是一個(gè)科學(xué)家的感慨,更是一個(gè)佛界前輩的心聲。

　　‘掩扉鬧市堪藏拙,舍智如愚始大通’。

　　念祖大德素懷傳燈之志,弘揚(yáng)凈土之愿,拯救群生之望,也為報(bào)佛恩、師恩、眾生恩,遍觀眾經(jīng),苦心參研,構(gòu)思醞釀。一九七九年,摒除俗務(wù),閉門謝客,專心注釋《大經(jīng)》,歷經(jīng)兩年于一九八一年完成《大經(jīng)解》初稿,一九八二年完成二稿,在嚴(yán)重疾病折磨下悲心更切,依然矢志不渝,奮力完成三稿,時(shí)為一九八四年,歷時(shí)六載,竣稿刊印,于一九八七年《大經(jīng)解》流通于海內(nèi)外。同年夏,念祖大德應(yīng)美國(guó)維州蓮花精會(huì)之邀,赴美傳播密法,宏揚(yáng)凈土法門。此行使海外佛子普沾法雨,深獲真實(shí)利益。

　　筆耕同時(shí),大德還不辭辛苦,不顧體弱多病,先后在中國(guó)佛學(xué)院、北京居士林、廣濟(jì)寺等處多次弘法,開設(shè)凈宗講座,結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)開佛知見,示佛知見,導(dǎo)群生悟佛知見,入佛知見,契理契機(jī),理喻圓融,深入淺出,文顯義明。其著作除《大經(jīng)解》外,尚又有《凈土資糧》、《谷響集》、《華嚴(yán)念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《凈宗心要》等相繼問(wèn)世。

　　一九九零年以來(lái),黃老一直多種疾病纏身,本該多休養(yǎng)調(diào)護(hù),但為弘法大事,將個(gè)人完全置之度外。

　　‘我以前注的《大經(jīng)解》,一般水平、一般根器的人閱讀是困難的�！栋自捊狻烦鰜�(lái)之后,將會(huì)有許許多人受益’!

　　為進(jìn)一步弘法,普被三根,于是老人家又著手于《大經(jīng)白話解》的撰寫工作,為此就更為廢寢忘食。由于吃素,故常以面片、米粥充饑。一次,由于著書聚精會(huì)神,竟然忘記了火爐上燒著的米粥,待粥燒干燒糊后,才被家人發(fā)現(xiàn),可老人家硬是依然吃下了這鍋燒糊的“粥’。并笑言:‘這飯就很好,不要在吃上花費(fèi)力氣和時(shí)間。現(xiàn)在我過(guò)著神仙般的生活,拿誰(shuí)的生活跟我換,我都不換。人生極樂(lè)是什么?是法樂(lè)啊’!

　　人生的極樂(lè)是法樂(lè)。只有這種樂(lè)才是無(wú)窮的,長(zhǎng)久的。

　　大德每日著書外,還要抽出時(shí)間來(lái)慈悲接引,隨機(jī)設(shè)教。但更重要的是,每日還要完成自己的定課,堅(jiān)持一日念兒萬(wàn)旬佛號(hào),修一座大法。因此每天老人家都要到深夜一點(diǎn)鐘以后方能入睡。一次,在連續(xù)八個(gè)晚上給他人講法后,由于勞累過(guò)度,噪子不適,下床拿藥時(shí),不幸摔成了股骨粉碎性骨折。既便如此,他依然不愿住醫(yī)院,堅(jiān)持要把《自話解》完成,終于這一摔引發(fā)了宿病的復(fù)發(fā)。還在為了完成《白話解》方住院治,由于病憤之重,臨終前每每欲言不能,也只是極為超然的輕松一笑,心無(wú)掛礙。

　　終于一九九二年三月二十七日淩晨,一代大德示疾往生。

　　(《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》現(xiàn)已由中國(guó)佛教文化研究所出版流通。其未完成部分,依大德生前叮囑,續(xù)聽磁帶錄音)。

　　一九九二年四月七日荼毗,遺骨潔白,獲五色(紅、黃、白、綠、黑)舍利子數(shù)百粒,堅(jiān)固不壞念珠十顆,并于往生七日,從所供油燈燈芯中崩出念珠舍利兩顆。

　　念祖大德不僅是一位德高望眾,行持等間的大善知識(shí),而且也是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)家(生前曾為北京郵電學(xué)院無(wú)電通信工程學(xué)專業(yè)的教授)。以現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)為方便利導(dǎo),示說(shuō)佛教義理,這在當(dāng)今佛教界的諸善知識(shí)中也是首屈一指的。

　　‘要利他啊!

　　要報(bào)佛恩啊!

　　要報(bào)眾生的恩啊’!

　　這是大德生前諄諄教誨于子女的話,更是其一生的寫照!

　　——引自《佛教文化》一九九五年第三期