中國(guó)佛學(xué)凈土文化初探

　　【摘要】 凈土宗乃中國(guó)大乘佛教八宗之一,亦為當(dāng)今佛教界最具影響力的宗派,其主體思想直接或間接的滲入了其他宗派,甚至衍生出了譬如日本凈土真宗派系,故其主體內(nèi)涵思想有很深入的民眾基礎(chǔ),本文通過(guò)闡述“凈土信仰” 、“凈土宗”、“凈土宗的特性”來(lái)分析其成為廣泛性、長(zhǎng)久性宗派的內(nèi)因。

　　【關(guān)鍵詞】 凈土信仰 凈土宗 凈土宗特性

　　一、凈土信仰

　　凈土信仰起源于古印度,“公元3世紀(jì)時(shí),龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立了“一切皆空“的大乘空宗,即般若空宗,稱中觀宗,后來(lái)無(wú)著、世親創(chuàng)立了“萬(wàn)法唯識(shí)”的大乘有宗,稱瑜伽宗,最后出現(xiàn)了佛教與婆羅門(mén)教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。中觀宗、瑜伽宗、密教成為古印度大乘佛教的三大系。” 印度的凈土信仰隨大乘佛教的發(fā)展而發(fā)展,凈土在佛教中的含義為:清凈、莊嚴(yán),平等,無(wú)憂的佛菩薩所居之處,這也是娑婆世界眾生極力追尋的理想國(guó)度,凈土信仰也就成為了眾生的精神需求。凈土信仰不單純是信仰西方極樂(lè)世界的彌陀凈土,還包括信仰東方琉璃世界的藥師佛凈土,阿閦佛的東方妙喜世界,毗盧遮那佛的華嚴(yán)世界,彌勒菩薩的兜率內(nèi)院凈土。龍樹(shù)的《十住毗婆沙論》,世親的《無(wú)量壽經(jīng)論》都是贊嘆阿彌陀佛,弘揚(yáng)彌陀極樂(lè)凈土的,凈土信仰于后漢時(shí)期傳入中國(guó),隨凈土方面相關(guān)典籍的譯出,凈土信仰逐步傳播開(kāi)來(lái)。東晉時(shí)期以慧遠(yuǎn)和尚為代表性人物,曾于江西廬山與劉遺民等名人賢士結(jié)“白蓮社”,開(kāi)創(chuàng)了西方極樂(lè)世界彌陀凈土信仰的宗風(fēng),但此時(shí)并不意味著凈土宗成立了,而只是彌陀信仰中國(guó)化的初步探索,為以后凈土宗的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),慧遠(yuǎn)只是彌陀凈土信仰的推動(dòng)者,并非凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人,但他卻被中國(guó)佛教徒尊為凈土宗的第一代祖師即初祖,凈土宗的歷代祖師傳承體系其實(shí)并非師徒傳承或衣缽傳承,只是根據(jù)對(duì)凈土宗的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)大小來(lái)決定祖師序列。

　　二、 凈土宗

　　凈土宗的形成是在隋唐之際,實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者被認(rèn)為是善導(dǎo)大和尚,凈土宗尊奉阿彌陀佛,彌陀信仰為凈土宗的唯一信仰,凈土宗只求往生西方極樂(lè)世界,沒(méi)有其他凈土信仰,這就是凈土宗與凈土信仰的不同。凈土宗修行所依經(jīng)典初期為《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》《凈土往生論》初步為三經(jīng)一論,而后加入兩經(jīng)三論:《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng).大勢(shì)至菩薩念佛圓滿通章》,《凈土十疑論》,《念佛三昧寶王論》《凈土生無(wú)生論》,純粹為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼所宣講的其實(shí)只有五經(jīng)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》與《楞嚴(yán)經(jīng).大勢(shì)至菩薩念佛圓滿通章》。其它所謂的論均是由凈土的大德法師們研究而得的理論見(jiàn)解。凈土宗祖師的修持方法與思想其實(shí)有所不同。佛教徒認(rèn)為慧遠(yuǎn)為凈土宗初祖,學(xué)術(shù)界卻認(rèn)為其修持思想與凈土宗修持方法有質(zhì)的不同,慧遠(yuǎn)主張念佛三昧。“夫稱三昧者何?思專想寂之謂也。思專,則志一不分;想寂,則氣虛神朗。氣虛則智悟其照,神朗則無(wú)幽不徹。是二者,自然之玄符,會(huì)一而致用也。” 慧遠(yuǎn)受當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響,講究禪定吸氣吐納的觀想念佛,實(shí)相念佛。依靠自力不斷精進(jìn)修持。而凈土宗的實(shí)際創(chuàng)造者善導(dǎo)大和尚,則主張持名念佛。“若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。” 他還主張舍“雜行”歸“正行”強(qiáng)調(diào)“正業(yè)”,略帶“輔業(yè)”。“言正行者。專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經(jīng)彌陀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。又就此正中。復(fù)有二種。一者一心專念彌陀名號(hào)。行住坐臥不問(wèn)時(shí)節(jié)久近念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等。即名為助業(yè)。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。” ,其實(shí)善導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了凈土宗修持方法的唯一性,就是口稱佛號(hào)的念佛方法。相信阿彌陀佛四十八愿力之一的十念佛號(hào)就必定能往生極樂(lè)世界,所以認(rèn)為念佛時(shí)主要依靠佛力,與慧遠(yuǎn)所提的自力觀想念佛則截然不同。善導(dǎo)相傳為阿彌陀佛化身,據(jù)說(shuō)口念佛號(hào)即出光明,可見(jiàn)在佛教信徒中的宗教地位很高,善導(dǎo)的佛學(xué)思想基本上鑄造了凈土宗的主體思想:依靠佛力,稱名念佛。似形成了凈土宗理論的大一統(tǒng),而后的幾位凈土宗祖師基本上延續(xù)了其思想觀點(diǎn),直至明清凈土宗哲學(xué)體系日趨完善,明藕益強(qiáng)調(diào)了往生凈土三資糧信、愿、行的重要:深信,發(fā)愿,念佛。“得生與否,全憑信愿之有無(wú);品位高低,全由持名之深淺。” 清截流重視口稱佛號(hào)的具體流程。“七日持名,貴在一心不亂,無(wú)間無(wú)雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號(hào)歷歷分明,著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似,既不散亂,亦不沉沒(méi),如是持名,可謂事上能一心精進(jìn)者矣。” 民國(guó)印光秉承了傳統(tǒng)凈土的主體思想,不遺余力弘揚(yáng)凈土宗。太虛,趙樸初把凈土思想推廣到“人間佛教” ,即心凈則佛土凈。

　　三、 凈土宗特性

　　(1)易理解,不像其他教派如禪宗參禪對(duì)答,天臺(tái)宗教理晦澀,像彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng)等描繪的西方極樂(lè)國(guó)土及人物形象能夠被沒(méi)有任何文化的民眾通俗理解,凈土宗念佛原理與流程也很簡(jiǎn)單明了。

　　(2)易修持,“念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。” 行住坐臥,忙時(shí)閑時(shí),男人女人,老的少的皆可念,出聲默念又可,不像禪宗參禪悟道費(fèi)勁心力,不像密宗口持咒,手結(jié)印,意觀想那樣儀軌繁復(fù)。只需十念尚可,即可被彌陀本愿加持往生凈土。“每日清晨服飾已后,面西而立合掌,連聲稱阿彌陀佛盡一氣為念,如是十氣,名為十念。” 所以普通民眾容易接受這樣的修持方法,不打擾日常的生活,凈土宗修持方法的簡(jiǎn)易無(wú)疑助其擴(kuò)充了信眾數(shù)量。

　　(3)易成就,多數(shù)信眾的目的就是成佛,擺脫佛教所說(shuō)六道輪回之苦,由于彌陀愿力,念佛即可成佛,沒(méi)有比這再簡(jiǎn)單不過(guò)的方法了,而且成佛之后皆不退轉(zhuǎn),“若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者.是諸善男子,善女人.皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。” 其他任何法門(mén)則無(wú)法與之媲美。這就吸引了更多的信仰者。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　基于凈土宗的相關(guān)特性,極大添增了彌陀凈土信仰者的基數(shù),也使其宗風(fēng)的時(shí)間跨距千年依然興盛,而且直接或間接影響了其他宗派,無(wú)論顯宗、密宗均持佛號(hào),追求所謂的極樂(lè)凈土。