痛苦的根源

　　一、出處

　　“Loving what is”是一本英文暢銷(xiāo)書(shū)的名字,這本書(shū)已經(jīng)被翻譯成中文。翻譯之后的中文書(shū)名叫《一念之間:四句話改變你的人生》,由華文出版社出版。顯然,翻譯之后的中文書(shū)的書(shū)名并非原來(lái)的英文書(shū)名《Loving what is》的中譯,而是譯者根據(jù)這本書(shū)的內(nèi)容重新給書(shū)起的一個(gè)名字。

　　我非常喜歡“Loving what is”這三個(gè)英文單詞組成的這句話,因?yàn)檫@句話只用了三個(gè)單詞就揭示了人類(lèi)一切痛苦的源泉以及一個(gè)非常有效可行的去除痛苦的方案。

　　二、解釋句義

　　loving是love(愛(ài))的進(jìn)行時(shí),表示正在愛(ài)或者持續(xù)不斷地愛(ài)。能愛(ài)的是心,所愛(ài)的是某個(gè)對(duì)境,“愛(ài)”這個(gè)動(dòng)作本身意味著能愛(ài)的心對(duì)所愛(ài)的對(duì)境“接受、包容、認(rèn)同、維護(hù)”。

　　what is在這里是一個(gè)賓語(yǔ)從句,表示自己的“眼耳鼻舌身”這五根此時(shí)此刻或者在某段時(shí)間內(nèi)的對(duì)境,換句話說(shuō),就是出現(xiàn)在我們周?chē)�的一�?mdash;—包括周?chē)�環(huán)境、人物、事件等等。例如,“看到仇人出現(xiàn)在了自己面前,對(duì)你大喊大叫”,“購(gòu)物排隊(duì)時(shí)隊(duì)伍進(jìn)展緩慢,還有人不時(shí)地插隊(duì),而你購(gòu)?fù)晡镏��?還要急著去處理一件重要的事情”,“孩子又去網(wǎng)吧了,還逃了學(xué)”,“老板給所有人都加了薪水,但就是沒(méi)有給自己加”……,總之,這些發(fā)生在自己周?chē)�的所有現(xiàn)實(shí)叫做what is。

　　所以,Loving what is這句話的中文意思是“接受現(xiàn)實(shí),包容現(xiàn)實(shí),認(rèn)同現(xiàn)實(shí)”,也就是,無(wú)論周?chē)�發(fā)生什么,都要去欣然接受。

　　三、所有心靈的痛苦無(wú)一例外地源于不接受現(xiàn)實(shí)

　　《俱舍論》中說(shuō),人類(lèi)所遭遇的痛苦可以分為兩類(lèi):身體的痛苦與心靈的痛苦。一般來(lái)說(shuō),人的身體只有在生病或者遭遇毆打、殺害等情形下才會(huì)遭遇痛苦,而這樣的機(jī)會(huì)并不是很多,即便遭遇,也很快就會(huì)過(guò)去;人類(lèi)所遭遇的絕大多數(shù)痛苦基本上都是來(lái)源于心靈,身體的痛苦只占其中很小的一部分。

　　如果對(duì)人類(lèi)心靈所遭遇的一切痛苦進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),幾乎所有心靈痛苦的產(chǎn)生無(wú)一例外地都源于心中的一個(gè)念頭,這個(gè)念頭具有一個(gè)非常顯著的特征——那就是不接受現(xiàn)實(shí)——對(duì)周?chē)�已�?jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)、正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)以及將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)不接受。不接受的程度越高,則痛苦越劇烈。

　　如果對(duì)我們心中的所有煩惱心念進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類(lèi),大致就可以分為三類(lèi):貪心、嗔心、癡心。貪心——不僅接受對(duì)境,還對(duì)對(duì)境產(chǎn)生不要離開(kāi)、消失的執(zhí)著;嗔心——就是不接受對(duì)境,希望這個(gè)對(duì)境不要再出現(xiàn)或者消失掉;癡心——就是在對(duì)境之上產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知與執(zhí)著。

　　這樣對(duì)煩惱進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi)之后,我們就知道,不接受現(xiàn)實(shí)的念頭本質(zhì)上就是這里所說(shuō)的嗔心。這個(gè)嗔心在心中生起之后,如果對(duì)境持續(xù)存在,或者即便已經(jīng)消失,甚至尚未發(fā)生,內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生痛苦——如果不接受的程度低,只是隱隱作痛;如果不接受的程度較高,就會(huì)劇烈疼痛。此外,這些不接受現(xiàn)實(shí)的嗔心還會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致語(yǔ)言上的抱怨與行為上斗爭(zhēng)。仔細(xì)觀察人類(lèi)之間的一切斗爭(zhēng)——小到人與人之間的吵嘴,大到國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)一不是因?yàn)閮?nèi)心不接受現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的。

　　四、接受現(xiàn)實(shí)(Loving what is)是遮止痛苦的唯一方法

　　所以,如何去除痛苦呢?只要想辦法不讓不接受現(xiàn)實(shí)的嗔心產(chǎn)生,或者將不接受現(xiàn)實(shí)的嗔心去掉,痛苦就無(wú)由而生了。從反面來(lái)說(shuō),如果我們內(nèi)心培養(yǎng)成了Loving what is的習(xí)慣,痛苦也就沒(méi)有辦法產(chǎn)生了。

　　Loving what is在儒家則稱(chēng)為“耳順”。《論語(yǔ)》中說(shuō),孔子修行,到了六十歲的時(shí)候,達(dá)到了“耳順”的境界。“耳順”實(shí)際上就是“心順”——也即接受現(xiàn)實(shí)。(孔子修到七十歲達(dá)到了“從心所欲,不逾矩”的境界,也即可以自由自在的駕馭自心,使之不犯錯(cuò)誤。)

　　Loving what is在道家則叫“上士不爭(zhēng)”。有智慧的上士從來(lái)不會(huì)與現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)辯的,他們從來(lái)都是接受現(xiàn)實(shí),在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去改變。

　　Loving what is在基督教中叫作“一切聽(tīng)從主的安排”。例如,特蕾薩修女說(shuō):“無(wú)論天主給你什么,或是從你那里拿走什么,都要欣然接受。”(Accept whatever He gives and give whatever He takes with a big smile.)

　　Loving what is在小乘佛教中叫作“隨遇而安”。無(wú)論遇到什么對(duì)境,內(nèi)心都要安穩(wěn)而接受。

　　Loving what is在大乘佛教中叫作“八風(fēng)吹不動(dòng)”。“八風(fēng)”又名八法,即利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。“利”是令人得意的事,“衰”是令人失意的事;“毀”是背后被人毀謗,“譽(yù)”是背后被人稱(chēng)譽(yù);“稱(chēng)”是當(dāng)面被人稱(chēng)譽(yù),“譏”是當(dāng)面被人譏諷;“苦”是身心的各種痛苦,“樂(lè)”是身心的各種快樂(lè)。顯然,人們往往愿意接受其中的“利、譽(yù)、稱(chēng)、樂(lè)”,而對(duì)其中的“衰,毀,譏,苦”不愿意接受,不愿意容忍,于是就有了痛苦。

　　Loving what is在密乘中叫作“一切都是上師的示現(xiàn)與考驗(yàn)”。無(wú)論周?chē)�顯現(xiàn)什么,都是上師的變現(xiàn)與考驗(yàn)——看我們是否能夠堅(jiān)守凈觀的誓言。如果不接受現(xiàn)實(shí),顯然就失去了凈觀的誓言。

　　Loving what is在禪宗叫作“不于境上生心”。無(wú)論什么對(duì)境出現(xiàn),只是不動(dòng)心,做一個(gè)無(wú)心道人。如果不接受現(xiàn)實(shí)的念頭產(chǎn)生了,顯然就不是一個(gè)無(wú)心道人了。

　　五、“改變自心”還是“不接受現(xiàn)實(shí),與外境抗?fàn)?rdquo;?

　　萬(wàn)法的產(chǎn)生都依賴(lài)于因緣的積聚,因緣不積聚,任何一法都無(wú)法產(chǎn)生。不接受現(xiàn)實(shí)的心念也依賴(lài)于因緣的積聚才能得以產(chǎn)生,所以,分析出產(chǎn)生不接受現(xiàn)實(shí)思想的因,然后加以斷除,就達(dá)到了從因上加以摧毀的目的。

　　佛經(jīng)上說(shuō),一切煩惱心念的產(chǎn)生至少依賴(lài)于三個(gè)條件:對(duì)境、對(duì)境上的謬執(zhí)(也即癡心)、煩惱的習(xí)氣。其中,“對(duì)境”是外因,“對(duì)境上的謬執(zhí)”與“煩惱的習(xí)氣”是內(nèi)因。

　　在這三個(gè)因中,“煩惱的習(xí)氣”并非我們當(dāng)下就能夠去轉(zhuǎn)變的。所以,只能對(duì)對(duì)境這個(gè)外因,以及對(duì)境上的謬執(zhí)來(lái)加以改變。嗔心的特點(diǎn)是不接受“對(duì)境”這個(gè)外因,或者試圖改變、摧毀外境這個(gè)外因,佛陀用智慧的眼睛觀察之后告訴我們,這樣做是“有百害而無(wú)一利”的方法。主要原因如下:

　　一、改變外境是一件吃力不討好的事情,而改變?cè)趯?duì)境上的謬執(zhí),就能輕而易舉地從根本上去除煩惱。例如,如果投影機(jī)的投影透鏡上面有一根頭發(fā),于是投在屏幕上的畫(huà)面就會(huì)出現(xiàn)一道劃痕,如果我們將劃痕的原因歸咎于畫(huà)面,于是想通過(guò)切換畫(huà)面來(lái)去掉劃痕,可想而知,無(wú)論我們切換多少畫(huà)面,都是徒勞無(wú)益的。如果去掉透鏡上的頭發(fā),畫(huà)面上的劃痕立即就會(huì)消失。同樣的道理,不接受外境,在外境上找過(guò)失,或者試圖改變外境,就同這個(gè)比喻是一樣的,無(wú)論費(fèi)了多少力氣,都不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)橥饩惩耆�是自心的顯現(xiàn),是自己過(guò)去的起心動(dòng)念以及所作所為造成的,外境上的問(wèn)題就是內(nèi)心的問(wèn)題導(dǎo)致的。如果改變了自心,外境就會(huì)隨之而變。

　　二、外境是業(yè)的顯現(xiàn),也即是由自己心中業(yè)力的種子現(xiàn)行之后而變現(xiàn)的,而心中業(yè)力的種子是由自己過(guò)去的起心動(dòng)念、所作所為決定的,是自己“求”來(lái)的。但是,在它們現(xiàn)行時(shí),我們卻忘了它們就是當(dāng)初我們自己“求”來(lái)的,但是現(xiàn)在我們卻不認(rèn)賬了。有人說(shuō),我當(dāng)初怎么會(huì)“求”這種不如意的外境呢?是的,一定是你當(dāng)初自己“求”來(lái)的,這是無(wú)欺的因果律告訴我們的。只是當(dāng)初在起心動(dòng)念、說(shuō)話行事之時(shí),我們的心處在無(wú)明的狀態(tài),根本不知道自己的起心動(dòng)念、所作所為會(huì)招來(lái)今天的結(jié)果。例如,我們?cè)?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生的時(shí)候,明白因果的人勸我們別殺,但是我們卻不聽(tīng),還嘲笑別人迂腐。其實(shí),在我們殺生之時(shí),就注定了我們將來(lái)要被他人殺害,但是在被他人殺害的場(chǎng)景顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,有幾個(gè)人會(huì)知道這是自己過(guò)去的所作所為招來(lái)的呢?所以,在不如意的場(chǎng)景顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,我們要認(rèn)賬,要告訴自己:“這就是自己過(guò)去的起心動(dòng)念、所作所為招來(lái)的!”

　　三、此外,外境實(shí)際上就像夢(mèng)境一般,無(wú)有任何自性,而且剎那不住,轉(zhuǎn)瞬即逝,試圖去改變它,就像為陽(yáng)焰水筑大壩一樣沒(méi)有必要。過(guò)去的對(duì)境已經(jīng)徹底消失在虛空中,根本沒(méi)有必要不接受。接受也消失了,不接受也消失了�，F(xiàn)在去回憶,然后心里再產(chǎn)生不接受的心念,完全是自我折磨。當(dāng)下的對(duì)境轉(zhuǎn)眼即逝,不接受也沒(méi)有必要。未來(lái)的對(duì)境尚未來(lái)臨,一廂情愿地不接受也是庸人自擾。我們只要調(diào)整現(xiàn)在的心念,就能決定未來(lái)的對(duì)境。

　　綜上所述,我們應(yīng)當(dāng)將自己的精力花在致力于去除內(nèi)在的謬執(zhí)之上,而不應(yīng)該花在不接受外境與外境爭(zhēng)斗之上。

　　六、去除內(nèi)心謬執(zhí)的障礙

　　在討論如何去除內(nèi)心的謬執(zhí)之前,我們需要觀察去除內(nèi)心謬執(zhí)的障礙。

　　在人們的語(yǔ)言中,常聽(tīng)到“不如意”、“逆境”這樣的說(shuō)法。其實(shí),“不如意”與“逆境”都是因?yàn)樾闹械哪硞�(gè)執(zhí)著而引起的。“不如意”中的“意”就是執(zhí)著,因?yàn)橥饩撑c這個(gè)執(zhí)著不一致,所以就被我們稱(chēng)為“不如意”。因?yàn)橥饩撑c這個(gè)執(zhí)著相違逆,我們就稱(chēng)外境為“逆境”。這都是以自己心中的執(zhí)著為中心,而對(duì)外境的評(píng)判。

　　如果我們以外境為中心,來(lái)評(píng)判心念,心念與與外境不一致,就稱(chēng)為“不如境”;心念與外境違逆,就稱(chēng)為“逆心”。“不如境”也好,“逆心”也好,實(shí)際上都是心對(duì)境的“謬執(zhí)”。所以,站在境的角度來(lái)評(píng)判心,就很容易發(fā)現(xiàn)心中那個(gè)導(dǎo)致痛苦的執(zhí)著心念的荒謬性。

　　存在于內(nèi)心的謬執(zhí)的荒謬性與不合理性,在旁人看來(lái)是很容易識(shí)破的,但是其荒謬性與不合理性卻很難被自己識(shí)破。這主要是由于我們心中有“我執(zhí)”與“我愛(ài)執(zhí)”存在。“我執(zhí)”與“我愛(ài)執(zhí)”永遠(yuǎn)會(huì)使我們以自心的執(zhí)著為中心去評(píng)判外境,而從來(lái)不愿站在外境的一面來(lái)評(píng)判自心。

　　所謂“我執(zhí)”,就是在我們的心中存在一個(gè)妄念,這個(gè)妄念緣自身的五蘊(yùn)相續(xù)執(zhí)著一個(gè)常、一、自在的“自我”。這個(gè)執(zhí)著妄念在自己的身體(色蘊(yùn))、苦樂(lè)感受(受蘊(yùn))、想像(想蘊(yùn))、各種思維與情緒(行蘊(yùn))之上,安立了一個(gè)常性的、一性的、具有主宰性的“自我”。實(shí)際上,這個(gè)常、一、自在的“自我”從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò),但是這個(gè)我執(zhí)的妄念執(zhí)著之后,就讓我們的心產(chǎn)生了一種“自我是存在的”感覺(jué)。由于這個(gè)“我執(zhí)”妄念的存在,心就會(huì)將“自心對(duì)外境的謬執(zhí)”(想蘊(yùn)和行蘊(yùn))執(zhí)著為是“自我”的一部分。

　　所謂“我愛(ài)執(zhí)”,就是維護(hù)這個(gè)“自我”的執(zhí)著。這個(gè)“我愛(ài)執(zhí)”是在“我執(zhí)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生的維護(hù)自我的執(zhí)著。由于這個(gè)“我愛(ài)執(zhí)”的存在,心就會(huì)進(jìn)一步維護(hù)前面所說(shuō)的“對(duì)外境的謬執(zhí)”,不允許它受到侵犯。

　　就這樣,心中有了“對(duì)外境的謬執(zhí)”之后,“我執(zhí)”將其執(zhí)著為自我,“我愛(ài)執(zhí)”開(kāi)始維護(hù)它,不容它受到侵犯或改變。因此,去除心中的謬執(zhí)變得困難起來(lái),而不接受外境反而成了“順理成章”之事。

　　七、反復(fù)觀察拷問(wèn)內(nèi)心的謬執(zhí),直至將其瓦解

　　正因?yàn)?ldquo;我執(zhí)”與“我愛(ài)執(zhí)”的存在,即便痛苦產(chǎn)生,有些甚至痛苦得去自殺,也很少有人能夠認(rèn)識(shí)到內(nèi)心執(zhí)著的荒謬性。所以,拜倫·凱蒂在《Loving What is》這本書(shū)中要設(shè)計(jì)四個(gè)反問(wèn),讓已經(jīng)遭遇痛苦折磨的人通過(guò)質(zhì)疑存在于內(nèi)心的這個(gè)謬執(zhí)而脫離痛苦。這四個(gè)問(wèn)題是:

　　一、那是真的嗎?

　　二、你能百分之百肯定那是真的嗎?

　　三、當(dāng)你持有那個(gè)想法時(shí),你會(huì)如何反應(yīng)呢?

　　四、沒(méi)有那個(gè)想法時(shí),你會(huì)是怎樣的人呢?

　　為了使痛苦者不受“我執(zhí)”與“我愛(ài)執(zhí)”的障礙,拜倫·凱蒂甚至還鼓勵(lì)受苦者對(duì)導(dǎo)致痛苦的思想進(jìn)行反向思維——也即站在別人的角度,或者其它角度進(jìn)行換位思考。

　　檢視導(dǎo)致我們內(nèi)心痛苦的念頭,有很多都是:“他怎么能這樣對(duì)待我呢?”(意即他不應(yīng)該這樣對(duì)待我),“周?chē)�的人�?yīng)該善良一點(diǎn)”,“我的孩子應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)”,“鄰居說(shuō)話的聲音應(yīng)該小一點(diǎn)”,“我怎么會(huì)這么胖呢?”(我不應(yīng)該這么胖),“我的丈夫脾氣不好”,“工資改革之后我的工資會(huì)不會(huì)下降?”(我的工資不應(yīng)該下降)等等。分析這些念頭,它們都具有對(duì)已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)、正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)或者將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)不能接受的特征。掌握這些謬執(zhí)“不接受現(xiàn)實(shí)”的特征之后,對(duì)認(rèn)識(shí)這些心念會(huì)有很大的幫助。

　　八、防患于未然

　　拜倫·凱蒂設(shè)計(jì)的四問(wèn)是供已經(jīng)遭遇痛苦者去除導(dǎo)致痛苦的謬執(zhí)而用的。如果我們能不讓“不接受外境”的謬執(zhí)產(chǎn)生,痛苦也永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生,這就是防患于未然。

　　如何才能避免“不接受外境”的謬執(zhí)產(chǎn)生呢?就是培養(yǎng)loving what is的習(xí)慣。當(dāng)然loving what is也有兩個(gè)層次:一個(gè)是作意的層次,一個(gè)是無(wú)作意的任運(yùn)層次。作意層次,是靠著一個(gè)“loving what is”的正念,來(lái)抑制不接受現(xiàn)實(shí)的心念的產(chǎn)生;而無(wú)作意層次時(shí),則不于境上生心,此時(shí)內(nèi)心的無(wú)作意的愛(ài)就會(huì)任運(yùn)顯露,loving what is也不需要一個(gè)正念去維持,自然就能達(dá)到。這其實(shí)是開(kāi)悟者“境來(lái)不拒,境去不留”或者說(shuō)“隨緣不變,不變隨緣”的境界。

　　在作意層次階段,要多多觀修外境的“苦、空、無(wú)常、不凈”以及“唯心所現(xiàn)”,因?yàn)檫@些都是外境的真實(shí)相狀。一旦觀修成功,煩惱或者其它謬執(zhí)就根本無(wú)法生起了。具體修法可以參見(jiàn)麥彭仁波切的《凈心法要·別別觀修之輪》。

　　無(wú)作意層次的到達(dá)需要依賴(lài)于證悟諸法的本性實(shí)相。需要在作意的層次上進(jìn)一步體認(rèn)心性。

　　九、結(jié)論

　　修心就是在修對(duì)境起什么心。對(duì)境所起的心錯(cuò)了,就會(huì)痛苦;對(duì)境所起的心對(duì)了,就會(huì)安樂(lè)。

　　內(nèi)心痛苦了,就說(shuō)明我們有了不接受現(xiàn)實(shí)的心念,將這個(gè)心念拿出來(lái)拷問(wèn),揭露它的的荒謬性而加以舍棄之后,痛苦就會(huì)消失。

　　Loving what is是一切正確心態(tài)所具備的一個(gè)特征,不接受現(xiàn)實(shí)是一切痛苦心念所具備的特征。明白這個(gè)道理,對(duì)我們的修心有很大的幫助。