大安法師答：為何凈土宗推廣印光大師著作？卻少推慧遠(yuǎn)大師的著作呢？

　　大安法師答:首先,本人作為東林寺過來的,你有這份推崇我都感到很親切,很好。我們弘揚凈土宗,它有一個時節(jié)因緣的問題,慧遠(yuǎn)大師在對凈土宗的貢獻方面確實是非常巨大的,他也不是一般人,連鳩摩羅什大師都稱慧遠(yuǎn)大師為東方護法菩薩,鳩摩羅什大師說這句話是有經(jīng)典依據(jù)的。有一部佛經(jīng)曾經(jīng)懸記:震旦國,就是東方會有護法菩薩應(yīng)化。正因為有這個經(jīng)典依據(jù)——你看當(dāng)時天竺國的比丘、僧眾,每天都向廬山方向頂禮。在那種通訊不發(fā)達的時候,每天向廬山頂禮,說廬山有大乘開士,在這里應(yīng)化,就是指慧遠(yuǎn)大師。所以我們考量慧遠(yuǎn)大師一生的業(yè)績,他確實——他在這里護法,護了什么法呢?真的他護的有各宗各派,其中最重大的護法功績就是念佛一法。他的老師道安法師原來修凈土都是修兜率內(nèi)院,他作為道安大師的弟子,他卻是求彌陀凈土。他組建白蓮社,在般若云臺建齋立誓,一百二十三個人專修念佛三昧,人人都有往生的瑞相,透過這個群體的修行,他向我們中國乃至全世界證明了一樁事情,就是西方極樂世界阿彌陀佛是真實存在的。慧遠(yuǎn)大師以及蓮社的蓮友們,在定中、在夢中、在臨命終時見到的西方極樂世界的依正莊嚴(yán)跟凈土三經(jīng)所展示的無二無別。念佛法門這是難信之法,來到震旦國它需要一樁事情,就是證明。如果不能證明這種存在的真實性的話,那凈土一法在中國也是很難傳播開的。因為中國本身就是一個以儒家文化作主流意識形態(tài)的國家,儒家文化是強調(diào)六合之外圣人存而不論,出世間法是比較淡薄的。所以要在這里把一種那么究竟的、那么超越的出世間法——求西方凈土,在中國的民眾心里當(dāng)中扎根下來,他需要一個精英群體的證明。也是那個時代提出的一個重大的課題,如果得不到這種證明的話,念佛一法在中國就推不開。所以能不能證實這樁事情是凈土宗能否推廣的一個關(guān)鍵點,這個關(guān)鍵點的這種挑戰(zhàn)是慧遠(yuǎn)大師來完成的。所以他稱為凈土宗的祖師,是當(dāng)之無愧的。但是我們也要看到,慧遠(yuǎn)大師的念佛思想,他有他的修學(xué)背景,也烙上了那個時代的烙應(yīng)。那個時代主要是注重禪法和般若系經(jīng)典,定和智,以這個背景來修念佛三昧,在持名一法方面它不是有特別的強調(diào)。但是并不是說蓮社不持名,有持名念佛的,但主要是慧遠(yuǎn)大師(每個祖師來到這個世間,他有他的一個歷史使命,)慧遠(yuǎn)大師是完成凈土宗念佛一法的真實性在中國推廣的使命。所以廬山東林寺成了中國凈土宗的發(fā)祥地。以后凈土宗理論的建樹,是凈土宗第二代祖師善導(dǎo)大師完成的。每個祖師在那個時代弘法的重點,都是依據(jù)眾生的根機來實施的。現(xiàn)在我們盡管也在提倡善導(dǎo)大師的思想,善導(dǎo)大師的思想確實很精純,直接從信心一法入手。但在盛唐之際(隋末唐初),中國人根機很利的時候,這一法是單刀直入,不假方便,就能解決問題。但這個在現(xiàn)代眾生來看,又很困難了,馬上從信心就能契入的人,是有,但不普遍。所以這樣就會想到,印光大師是近代(只有六十年左右,他是一九四零年往生的,)六十幾年的這樣一個時間,他所針對的社會背景、文化背景以及眾生的根機跟現(xiàn)代我們眾生的根機相距不遠(yuǎn),有很多相同之處。所以印光大師一生的弘法,他在事相方面談了很多:敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。這在中國古代可能這些事情都能很好地解決,不需要講他就能達到這個水平。然而現(xiàn)在眾生連這個水平都沒有,連福德都沒有,你怎么能讓他有甚深的般若智慧從信心進入呢?那信心一法不能進入就得要給他設(shè)置一個前方便嘛,要善巧,循循善誘,就從循循善誘,普被眾多根機的眾生來說,印光大師的思想是比較契合這個時代眾生的根機和這個時代的特點。那么一切祖師大德,佛菩薩在這個世間,他教化眾生一定要看準(zhǔn)時節(jié)因緣,不是說自己想說什么就說什么。就像印祖說,達摩祖師在這個時代教化眾生,他也只能弘揚凈土一法。你叫達摩祖師來說,明心見性,見性成佛。有這個人嗎?他跟神光之間的對話:將心來。神光禪師說:“覓心了不可得。”“與汝安心竟。”馬上神光就開悟,當(dāng)下見到琉璃地,成為第二代禪宗祖師——慧可大師、慧可祖師。那你看看,一言半句之下就言下大悟。現(xiàn)在我們說幾千遍,‘應(yīng)無所住而生其心’,馬上慧能禪師就開悟。我們天天念,搖頭晃腦念,念幾萬遍也開不了悟,應(yīng)無所住而生其心。無所住,怎么無所住,生什么心?都莫名其妙的。所以從這個意義上來說是眾生的根機故,眾生的時節(jié)因緣故,要弘揚印光大師的思想,而且我們弘揚印光大師的思想,印光大師在那個時代,還比現(xiàn)在要單純一點。現(xiàn)在在一種信息社會、科技時代,以市場經(jīng)濟為主的時代,很多問題也是印光大師在文鈔里面始料所不及的。所以我們還要掌握這些祖師的原則立場,還得要善巧方便地加以靈活運用,才能夠把祖師的思想進一步地發(fā)揚光大,做如來使者,使更多的眾生回歸彌陀的懷抱,成就往生之大事。