正信不迷妄

　　問:我在做建國(guó)后秘密社團(tuán)的論文,比較關(guān)注邪教問題。在社會(huì)發(fā)展過程中,宗教資源和政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、軍事資源一樣,都是不可或缺的。在反邪教的過程中,人們往往以無神論和科學(xué)技術(shù)來反對(duì)它。實(shí)際上,他們?cè)诙窢?zhēng)平臺(tái)上找不到對(duì)手,因?yàn)榭萍既藛T也有相信邪教的。有些宗教人士或?qū)W者認(rèn)為,佛教是比較和平的,且經(jīng)過長(zhǎng)期積累,已完全中國(guó)化了,大力發(fā)展佛教,可以保護(hù)我國(guó)的宗教資源不被“*輪功”之類的邪教奪取。

　　答:你說的有道理。過去,政府對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)與宗教對(duì)立�？茖W(xué)雖能解決一些問題,但并不是萬能的。實(shí)際上,兩者不可互相替代�？茖W(xué)有科學(xué)涉及的領(lǐng)域,宗教也有宗教涉及的領(lǐng)域�？茖W(xué)是改造物質(zhì)世界的,宗教是解決心靈問題的�？茖W(xué)能解決的問題,宗教未必能解決;宗教能解決的問題,科學(xué)也未必能解決。

　　曾幾何時(shí),人們認(rèn)為練氣功是科學(xué),而信教卻是迷信。所以,信教是難以啟齒的,練氣功反而是光明正大的�！�*輪功”之所以盛行一時(shí),就是因?yàn)樗�既打著氣功的旗�?hào),又賦予宗教的內(nèi)涵。雖然這個(gè)內(nèi)涵是極端錯(cuò)誤的,卻在某種程度上彌補(bǔ)了人們對(duì)宗教信仰的需求。

　　這又涉及另一個(gè)問題,人類究竟有沒有信仰的需要?從社會(huì)現(xiàn)狀來看,雖然很多西方國(guó)家宗教信仰十分普遍,但在中國(guó),很多人沒有信仰也照樣過日子,似乎宗教并非生活必需。因而,人們常以詫異的目光看待佛教徒,尤其是其中的知識(shí)分子,覺得文化人怎么也信這些子虛烏有的東西?

　　國(guó)人之所以缺乏信仰,主要是因?yàn)閷?duì)宗教有太多偏見。而當(dāng)這種精神需求被壓抑時(shí),會(huì)轉(zhuǎn)而尋找另外的替代物,比如邪教,比如物質(zhì)�，F(xiàn)代人往往通過拼命賺錢、享樂,甚至對(duì)社會(huì)進(jìn)行破壞來發(fā)泄煩惱。其實(shí),也不能說他們完全沒有信仰。但他們所信的,只是錢,只是自己,只是眼前的利益和快樂。根據(jù)馬斯洛的理論,人有不同層面的需求,并通過不同領(lǐng)域予以解決。如果只關(guān)心基本生存,那么宗教的確是不重要的。如果還有更高的精神需求,那宗教決不是可有可無的。

　　安全感也是人們主要的精神需求之一。比如,人類對(duì)死亡有著與生俱來的恐懼。關(guān)注到這些層面,勢(shì)必會(huì)歸于宗教。歷史上風(fēng)光一時(shí)的人物,都已煙消云散,這便使人們對(duì)生命的終極目標(biāo)產(chǎn)生疑惑。如果沒有宗教信仰,往往會(huì)在對(duì)生死的探究中迷失方向。不少哲學(xué)家和文學(xué)家便因此產(chǎn)生虛無感,并因無法排遣這種虛無而選擇自殺。而佛法告訴我們,生命是無限的延續(xù)。死亡只是一期生命的終結(jié),同時(shí),又是新生命的開始。有了這樣的認(rèn)知,我們就不會(huì)畏懼死亡了。在茫茫宇宙,地球就像太空中的一艘飛船,上不著天,下不著地;沒有來處,也沒有去處。我們從哪里來,又去向何方?唯有信仰,才能幫助我們找到人生的立足點(diǎn)和最終歸宿。

　　——摘自《南大答疑》