天臺(tái)宗十問(wèn)決疑

天臺(tái)宗十問(wèn)決疑

　　筆者經(jīng)常遇到研習(xí)天臺(tái)宗之佛門(mén)緇素，提出種種有關(guān)天臺(tái)宗的疑惑及不明之處，茲歸納為有代表性的十問(wèn)，并據(jù)天臺(tái)宗祖師大德的意思，以淺顯易懂的言詞解答如下。

　　一問(wèn)：請(qǐng)解釋何謂“教演天臺(tái)，行歸凈土”？

　　答：隋唐之際正式成立八個(gè)大乘宗派，天臺(tái)宗是最早成立的一宗，對(duì)其余各宗影響甚大。與天臺(tái)宗密不可分的便是凈土宗。天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始入智者大師在他二十三歲時(shí)便在光州（今河南光山）大蘇山證得法華三昧，其境界已深不可測(cè)，但仍極力推崇凈土法門(mén)，作《凈土十疑論》以闡發(fā)極樂(lè)凈土之殊勝。而且他本人最后往生凈土。是故歷代天臺(tái)宗祖師大德皆“教演天臺(tái)，行歸凈土”。若通教通宗，以教理指導(dǎo)實(shí)修，凈土為歸，則必定上品往生。倘不發(fā)菩提心，不學(xué)教明理，便難以對(duì)凈土法門(mén)生起信心，僅持名念佛，只能種些善根，或可下品往生，但決不能上品往生。

　　二問(wèn)：智者大師赴大蘇山之前，曾在大賢山閉戶(hù)專(zhuān)研“法華三經(jīng)”，請(qǐng)指明“法華三經(jīng)”的出處。

　　答：“法華三經(jīng)”即指《妙法蓮華經(jīng)》、《普賢經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》。其中《普賢經(jīng)》全稱(chēng)《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)》，以普賢菩薩為本尊，說(shuō)修法華三昧之法，故天臺(tái)宗以此經(jīng)為法華之結(jié)經(jīng)�！稛o(wú)量義經(jīng)》系佛將于法華會(huì)上說(shuō)無(wú)量之法歸于實(shí)相之“一”，先說(shuō)此經(jīng)以明無(wú)量之法由一實(shí)相而生，故謂之為法華之開(kāi)經(jīng)。

　　三問(wèn)：如何理解“圓教接賢不接圣，別教接圣不接賢”？

　　答：智者大師判釋如來(lái)東流一代圣教，正依《妙法蓮華經(jīng)》，開(kāi)權(quán)（藏、通、別教）顯實(shí)（圓教），唯有一佛乘。圓教對(duì)別教而言，僅接別教賢人，不接別教圣人（登地以上），別教圣人不再論接。就證道而論，別教圣人斷塵沙惑盡，破一分無(wú)明，即等同圓教初往。別教對(duì)通教人而言，僅接通教圣人（八人地以上），通教乾慧、性二地可轉(zhuǎn)入別圓二教。至于藏教圣人保守不前，永無(wú)接義，直俟法華，方得會(huì)入圓教，未入圣位容轉(zhuǎn)入通、別、圓三教。

　　四問(wèn)：天臺(tái)典籍浩如煙海，初學(xué)從何處人手？

　　答：天臺(tái)宗入門(mén)典籍有智者大師的《童蒙止觀》、《六妙法門(mén)》、諦觀的《天臺(tái)四教儀》及蕅益的《教觀綱宗》，進(jìn)而研習(xí)“三大部”、“五小部”及歷代天臺(tái)宗祖師闡發(fā)之作，以修習(xí)止觀、持誦《妙法蓮華經(jīng)》為日課。

　　五問(wèn)：何謂“隨緣不變，不變隨緣”？

　　答：天臺(tái)宗九祖荊溪湛然大師對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解，并基于大乘經(jīng)論提出著名的“無(wú)情有性說(shuō)”。他在所作《金剛錍》中說(shuō)：“若分大小，則隨緣不變之說(shuō)出自大教，木石無(wú)心之語(yǔ)生于小宗。子欲執(zhí)小道而抗大逵者，其猶螳螂乎！何殊井蛙乎！故子應(yīng)知：萬(wàn)法是真如，由不變故；真如是萬(wàn)法，由隨緣故。子信無(wú)情無(wú)佛性者，豈非萬(wàn)法無(wú)真如耶！”他反對(duì)華嚴(yán)宗澄觀大師提出的“無(wú)情無(wú)佛性”說(shuō)。由隨緣不變故，萬(wàn)法是真如；由不變隨緣故，真如生萬(wàn)法，真如是萬(wàn)法。

　　六問(wèn)：據(jù)說(shuō)寶志公曾寄語(yǔ)南岳慧思大師，于此天臺(tái)典籍有否記載？

　　答：《佛教宗派詳注》載：“寶志公嘗寄聲與師（慧思大師）曰：‘老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去？’師答曰：‘三世諸佛，為我一口吞盡，有何眾生可度。’故禪人有\(zhòng)‘南岳峰頭思大口，紅塵堆里志公心’之句。”但據(jù)史料記載，志公禪師系梁武帝國(guó)師，寂于梁天監(jiān)年中（502—520年），而慧思大師生于公元515年，故此說(shuō)存疑。

　　七問(wèn)：近有學(xué)者認(rèn)為傅大土可列為天臺(tái)宗祖師，此說(shuō)可靠否？

　　答：筆者作為天臺(tái)宗行人，堅(jiān)決反對(duì)此說(shuō)。傅大士所處的時(shí)代，是天臺(tái)宗的孕育階段，與天臺(tái)宗二祖慧文大師同時(shí)，稍前于天臺(tái)三祖慧思大師，但并無(wú)師承、傳承關(guān)系。傅大士在中國(guó)佛教史上是個(gè)傳奇而又神秘的人物，眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，傅大士乃是白衣傳教，于天臺(tái)“三觀四運(yùn)”僅旁贊而示以詩(shī)，何能藉此即推為天臺(tái)宗列祖之一。天臺(tái)宗九祖說(shuō)為歷代公認(rèn)，而傅大士的六代孫就是天臺(tái)宗八祖左溪玄朗大師，則不容質(zhì)疑。此誤說(shuō)肇始于日本天臺(tái)宗創(chuàng)建者最澄，在其《內(nèi)證佛法相承血脈譜》一書(shū)中講到天臺(tái)宗的師承關(guān)系時(shí)，在鳩摩羅什、慧文大師之間列入傅大士，實(shí)不足為訓(xùn)。

　　八問(wèn)：關(guān)公作為護(hù)法神之由來(lái)？

　　答：《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌份d，智者大師在荊州玉泉山（當(dāng)陽(yáng)）趺坐人定，定中見(jiàn)關(guān)羽求智者為其授三皈五戒，并愿為智者在此建寺化供，護(hù)持佛法。此說(shuō)宋代開(kāi)始流行，以后各寺院爭(zhēng)相將關(guān)羽列為本寺護(hù)法，乃至與觀音平起平坐。

　　九問(wèn)：天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗“四車(chē)”同異？

　　答：天臺(tái)宗所傳“四車(chē)”，“權(quán)說(shuō)三車(chē)”喻藏、通、別教，實(shí)隱三車(chē)而歸一車(chē)（喻圓教），旨?xì)w佛乘更無(wú)一車(chē)。而華嚴(yán)宗法藏大師所立四車(chē)者，相對(duì)三乘別立一車(chē)，即于同時(shí)有四車(chē)。因此，兩者大異，在于立足點(diǎn)不同。

　　十問(wèn)：唯識(shí)與唯心（一心）之同異？

　　答：唯識(shí)與唯心（一心）于觀法不同。唯識(shí)者未泯境，因存境而亦狹亦淺，因不存境而亦廣亦深。唯心則心境不二。