趙樸初答：據(jù)你看當(dāng)時是什么制度的社會呢？

　　趙樸初答:佛經(jīng)中的資料記載,當(dāng)時國王每年有一固定的日期,在自己的田地里舉行親耕儀式,人民都在替他耕田。這與婆羅門的法典規(guī)定的靠自己勞動為生的首陀羅人要以勞動向國王納稅的條文相合。根據(jù)我國古代譯師的注釋,"剎帝利"的原來字義是"田主"。從這個線索來推斷,似乎"種姓"制度開始完備地確立的時期,印度已經(jīng)進入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會,而到了釋迦牟尼時代,在新興的國家里,情形又有所演變。根據(jù)佛經(jīng)的資料,當(dāng)時的商業(yè)很發(fā)達,有相當(dāng)規(guī)模的陸運和航運的商隊,商人掌握著雄厚的經(jīng)濟力量。例如把一座林園送給佛的大富商須達多,他有力量以黃金布地和拘薩羅的王子比富;手工業(yè)也很發(fā)達,有細密的分工,自由經(jīng)營的小工商業(yè)在生產(chǎn)上占重要地位;當(dāng)時有了納稅的自由農(nóng)民,有佃農(nóng)�？梢栽O(shè)想,在吠舍人和首陀羅人混合種族的新興國家里,剎帝利可能不是領(lǐng)主,而是新興地主階級的代表。印度在公元前一千年間己經(jīng)有了鐵器,到這時期,鐵制農(nóng)業(yè)器具更已普遍使用,農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。在當(dāng)時的經(jīng)濟情況下,封建領(lǐng)主的割據(jù),是不利于商業(yè)、手工業(yè),特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展的。歷史證明,統(tǒng)一興修水利和灌溉系統(tǒng)是促成阿育王統(tǒng)一印度的重要原因。雖然阿育王是佛逝世二百年以后的人,但是佛在世時,人們就有"轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一天下"的理想。佛幼年時,他的父王和國人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位,但是他也推重轉(zhuǎn)輪王這樣的理想人物。"轉(zhuǎn)輪王"思想,實際是反映著當(dāng)時一般人要求有一個中央集權(quán)政府來代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望,這個要求和愿望必然和種姓制度發(fā)生沖突。