趙樸初答：可否把上座部和大眾部的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)略地介紹一下？

　　趙樸初答:可以舉幾個(gè)問(wèn)題來(lái)談。第一、對(duì)于事物(法)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在未談之前,先要介紹兩個(gè)術(shù)語(yǔ):(1)有為法,一切依借因緣而有造作生滅的事物都叫做有為法;(2)無(wú)為法,不依借因緣,本來(lái)不生滅的事物是無(wú)為法,如涅槃、虛空(萬(wàn)物都在虛空中生滅,而虛空的無(wú)礙性則不依借因緣而本自存在)等,都是屬于無(wú)為法。說(shuō)一切有部和大眾部都認(rèn)為無(wú)為法是實(shí)在的。至于對(duì)有為法的看法,大眾部認(rèn)為一切有為法依借因緣而生滅,過(guò)去的己經(jīng)滅了,沒(méi)有實(shí)體,未來(lái)的沒(méi)有生起,也沒(méi)有實(shí)體,僅僅現(xiàn)在一剎那中有體和用(作用)。說(shuō)一切有部認(rèn)為一切有為法,如果本來(lái)沒(méi)有,即使具備了條件,也不能生起,如龜不能生毛,兔不能生角,所以任何一法,它的體都是永恒存在的,只是作用沒(méi)有生起的名為未來(lái),作用己經(jīng)生起的名為過(guò)去,作用正在生起名為現(xiàn)在。因此這個(gè)部派的主張是三世(過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在)實(shí)有與法體恒有。法體雖有,但是它的作用的生起要依借于諸法的集合以及前后的關(guān)系(因緣),決沒(méi)有單獨(dú)能起作用的。既然各各法的自體沒(méi)有作用,所以沒(méi)有常一主宰的我。這一種說(shuō)法是我空法有論,而大眾部說(shuō)法接近于我法兩空論。第二,對(duì)于佛陀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。大眾部認(rèn)為生滅于人間的釋迦牟尼佛是化身而不是實(shí)身,佛陀的實(shí)身是積累極長(zhǎng)時(shí)期的修行而成的;佛陀的色身、壽命和威力都是無(wú)邊際的;佛陀永遠(yuǎn)化度眾生無(wú)有疲厭;佛所說(shuō)的一切語(yǔ)言都是隨機(jī)說(shuō)法;佛以一音說(shuō)一切法。說(shuō)一切有部不承認(rèn)釋迦牟尼是化身佛之說(shuō),認(rèn)為佛所說(shuō)的語(yǔ)言并不全部都是經(jīng)教,佛并不是以一音說(shuō)一切法。第三、對(duì)于聲聞和菩薩的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。大眾部強(qiáng)調(diào)菩薩廣度眾生的慈悲愿力,輕聲聞而貴菩薩。說(shuō)一切有部雖承認(rèn)聲聞、緣覺(jué)、菩薩能修行的根性和所修行的道路有差別,但認(rèn)為佛與二乘(聲聞與緣覺(jué))所得的解脫是沒(méi)有差異的。此外,在其他一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上和修行實(shí)踐的方法上都有不同之處,這里不列舉了。