時(shí)間——佛教的時(shí)空觀之一

　　壹.前言

　　晉朝田園詩(shī)人陶淵明有一首詩(shī)說(shuō):“盛年不重來(lái),一日難再晨;及時(shí)宜自勉,歲月不待人。”說(shuō)明人自出生到這個(gè)世間上來(lái),就在時(shí)間的不斷推移中走過(guò)生命的歷程。所以,人活著,便離不開(kāi)時(shí)間的關(guān)系。

　　時(shí)間本是一大長(zhǎng)流,實(shí)在無(wú)法給予分割,但是為了方便人的先后和始終的觀念,不得不從相續(xù)的時(shí)間之流中,將它區(qū)分為若干個(gè)單位。

　　人類(lèi)普通計(jì)算時(shí)間,最短的是“一剎那”。從一剎那往上推是“一須臾”。不過(guò),多少一剎那才是一須臾,這是沒(méi)有辦法計(jì)算的。

　　現(xiàn)在世界所通行習(xí)用的是六十忽為一秒,六十秒為一分,十五分為一刻,四刻為一小時(shí),二十四小時(shí)為一日,約三十日為一月,約三百六十五日為十二月為一年,百年為一世紀(jì)。

　　在佛教的經(jīng)典中,說(shuō)到時(shí)間則有“剎那”和“劫”的不同,剎那是表示極短的時(shí)間,劫是代表極長(zhǎng)的時(shí)間。不管是極短、極長(zhǎng)的時(shí)間,都是遷流不住而且無(wú)始無(wú)終的。通常說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世循環(huán)不已,而在三世的時(shí)間流中,它是剎那剎那相繼不斷,如同我們的心念生滅不已,從剎那相續(xù)中,累積成一世又一世的生死輪回,乃至一劫又一劫的器界成壞。所以,說(shuō)小時(shí)量的單位為剎那,這是便于體察心念的生滅;說(shuō)大時(shí)量的單位為大劫,這是便于說(shuō)明物界成壞的相續(xù)。

　　貳.何謂剎那

　　“剎那”是由梵語(yǔ)的 Ksana音譯而來(lái),意譯為“須臾”、“念頃”,也就是一個(gè)心念起動(dòng)之間的意思。在佛教里,剎那是最短暫的時(shí)間單位,以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算,大約等于七十五分之一秒。所謂“少壯一彈指,六十三剎那”,可見(jiàn)剎那的短暫。

　　在《仁王護(hù)國(guó)經(jīng).觀空品》說(shuō):一念中有九十剎那,一剎那中有九百生滅。具體一點(diǎn)說(shuō),一分鐘內(nèi)有四千五百個(gè)剎那,四十萬(wàn)五千個(gè)念頭,可見(jiàn)心念生滅的迅速。

　　《摩訶僧只律》卷十七說(shuō):二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅豫,二十羅豫為一須臾,三十須臾為一晝夜。一念大約是現(xiàn)在的零點(diǎn)零一八秒。

　　在《大毘婆沙論》卷一三六說(shuō),一晝夜有六四八○○○○剎那�！�往生論注》卷上說(shuō),六十剎那為一念;一剎那有一百零一生滅�！洞笾嵌日摗肪砣�十說(shuō),六十念為一彈指。經(jīng)論雖然有種種不同的說(shuō)法,總之,剎那表示極為迅速的時(shí)間。

　　剎那是依心識(shí)生滅計(jì)算,認(rèn)真說(shuō)來(lái),剎那的真量,除了佛陀之外,沒(méi)有人能夠盡知,因?yàn)槟苤�的心念粗�?xì)懸殊,所知的時(shí)量也就千差萬(wàn)別了。今再以《俱舍論》卷十二的說(shuō)明如下:

　　剎那(○.○一三秒)

　　一百二十剎那為一怛剎那(一.六秒)

　　六十怛剎那為一臘縛(一分又三十六秒)

　　三十臘縛為一牟呼栗多(一須臾,四十八分)

　　三十牟呼栗多為一晝夜(三十須臾)

　　依照這樣的推算,則一晝夜與《毘婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計(jì)算是相同的。因?yàn)檫@樣才便于常人及學(xué)者的運(yùn)用,若要精細(xì)的計(jì)算,除了佛陀之外,不是一般人的心量所能覺(jué)察思辨的了。

　　參.剎那的啟示

　　佛經(jīng)上說(shuō),一切有情無(wú)情,莫不有剎那剎那生住異滅的無(wú)常。也就是說(shuō),宇宙萬(wàn)有,剎那之間已經(jīng)歷生住異滅;乃至世界的成住壞空,都是剎那剎那的漸變,累積成一期的突變。甚至過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的時(shí)間,也是由無(wú)數(shù)的剎那所累積而成,我們說(shuō)到“現(xiàn)在”,現(xiàn)在剎那已成“過(guò)去”,說(shuō)到“未來(lái)”,未來(lái)剎那已成現(xiàn)在。所以阿難的“一見(jiàn)不再見(jiàn)”,禪宗的“嬰兒垂發(fā)白如絲”,莊子的“交臂非故”,這些都是對(duì)剎那無(wú)常所作的最佳注腳。

　　過(guò)去有人認(rèn)為佛教談“三世”,覺(jué)得遙不可及。其實(shí),佛教雖然在時(shí)間上講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),但是,卻重視現(xiàn)世生活的安樂(lè)與福祉。佛教不只重視現(xiàn)世生活,甚至重視當(dāng)下一念,所謂“明心見(jiàn)性”,要明白自己的心,先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說(shuō):“好好看住自己的每一個(gè)念頭,一刻也不能任其放逸!”能夠時(shí)時(shí)刻刻、明明白白的清楚自己的心,讓每一念都清凈、明了,自能突破生死的樊籬。所以,從佛教對(duì)剎那一念的重視,可以知道佛教是最重視實(shí)際,最能與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)的宗教。

　　肆.何謂劫

　　“劫”,梵語(yǔ) kalpa,音譯為劫波、劫簸,意譯為長(zhǎng)時(shí)、大時(shí)。原本是古代印度極大時(shí)限的時(shí)間單位,而佛教發(fā)源于印度,因此相沿成為佛教計(jì)算時(shí)間的最大單位。

　　劫分小劫、中劫、大劫三種。

　　□小劫:根據(jù)佛經(jīng)記載:從人壽十歲算起,每過(guò)一百年增加一歲,加到八萬(wàn)歲;然后再?gòu)陌巳f(wàn)歲,每隔一百年減一歲,減到十歲,叫做一小劫。

　　□中劫:二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫。

　　□大劫:四個(gè)中劫為一個(gè)大劫。四個(gè)中劫分別是:成劫(世界生長(zhǎng)期)、住劫(世界壯盛期)、壞劫(世界老死期)、空劫(世界滅無(wú)期)。如此成、住、壞、空四個(gè)中劫相續(xù)循環(huán)一次為一大劫。

　　在佛教的時(shí)空觀中,以劫為基礎(chǔ),來(lái)說(shuō)明世界生成與毀滅的過(guò)程,而一個(gè)世界從成立到毀滅,其過(guò)程必經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期,稱(chēng)為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭,世界便隨之一次又一次,無(wú)窮無(wú)盡地成了又壞,壞了又成。

　　一、成劫

　　成劫是指山河、大地、草木的器世間,以及一切有情眾生的眾生世間的成立時(shí)期。

　　根據(jù)《起世經(jīng)》說(shuō),世界的形成,首先是由于眾生業(yè)緣的風(fēng)颳起,在虛空中形成盤(pán)狀的大氣層,此大氣層厚一百六十萬(wàn)由旬(約三千二百萬(wàn)里),周長(zhǎng)無(wú)數(shù),堅(jiān)固無(wú)比,即使大力士以神器也無(wú)法擊破摧毀,此即為風(fēng)輪。

　　接著在大氣層上空中心,由風(fēng)所集,逐漸成云,凝聚成雨,下降于氣層之上,形成厚八十萬(wàn)由旬(約一千六百萬(wàn)里),直徑十二萬(wàn)三千四百五十由旬(約二百四十六萬(wàn)九千里)的水層,此水由于業(yè)力的緣故,不往外溢,周?chē)�并有風(fēng)為墻,維持住水層,此即水輪。

　　水輪的表面,由于眾生的業(yè)風(fēng),逐漸形成乳狀的表膜,其中七分之二為黃金層,七分之五為水層,此即為金輪。

　　在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲,這是四天王天、忉利天、人類(lèi)、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天等四天,此稱(chēng)空居天。再?gòu)目站犹斓綗o(wú)間地獄,有情眾生由此次第降生,此時(shí)期就稱(chēng)為成劫。

　　二、住劫

　　住劫是指器世間和眾生世間安穩(wěn)存住的時(shí)期,其間凡二十中劫。根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō),我們現(xiàn)在正是住劫,在住劫又有減劫和增劫的分別。

　　所謂減劫就是人類(lèi)的壽命從八萬(wàn)歲,每經(jīng)過(guò)一百年減少一歲,一直減到十歲,所需要的時(shí)間。增劫就是人類(lèi)的壽命從十歲,每經(jīng)過(guò)一百年增加一歲,一直增加到八萬(wàn)歲,所需要的時(shí)間。

　　一個(gè)增劫,一個(gè)減劫,合稱(chēng)為一個(gè)中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生,稱(chēng)為三小災(zāi)。

　　關(guān)于三災(zāi)出現(xiàn)的時(shí)限,有不同的說(shuō)法。依《大毘婆沙論》卷一三四載,在各中劫中的減劫,人壽每減至十歲,三災(zāi)就出現(xiàn)。

　　□刀兵災(zāi),是時(shí)人心瞋毒增上,相見(jiàn)便興起強(qiáng)猛傷害的心,手所執(zhí)者皆成利刃,各逞兇狂,互相殘害,經(jīng)七日七夜方止。

　　□疾疫災(zāi),繼刀兵災(zāi)后,非人吐毒,疾病流行,遇則命終,難可救療,此時(shí)期的眾生都不聞?dòng)嗅t(yī)藥之名,時(shí)間經(jīng)過(guò)七月七日七夜方止。

　　□饑饉災(zāi),疾疫災(zāi)后,天龍忿責(zé),不降甘雨,由此饑饉,人多命終,經(jīng)七年七月七日七夜方止。

　　根據(jù)《立世阿毘曇論》說(shuō),若佛住世,正法住時(shí),眾生壽命暫住不減,隨正法稍減,壽命漸減。

　　三、壞劫

　　住劫以后,就到壞劫。壞劫,是火、水、風(fēng)三災(zāi)毀壞世界的時(shí)期。眾生世間首先破壞,稱(chēng)為趣壞;其后,器世間亦隨而破壞,稱(chēng)為界壞。也就是在此劫之初,地獄的有情命終之后,不復(fù)更生,此后,其余傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅,有情破壞后,世界出現(xiàn)七個(gè)太陽(yáng),燃燒成災(zāi),如此經(jīng)過(guò)七次的火災(zāi),把色界初禪天以下的器世界燒壞,此時(shí)稱(chēng)為火災(zāi)劫,約需十二億八千萬(wàn)年的時(shí)間。其中三億四百萬(wàn)年之間,有情的生物先壞;然后一千六百萬(wàn)年之間,自然界再滅壞。

　　火災(zāi)劫過(guò)后(即七次火災(zāi)),次起水災(zāi),將第二禪天漂蕩殆盡,稱(chēng)為水災(zāi)劫,大約需要一億二千八百萬(wàn)年。

　　如此經(jīng)過(guò)七次的水災(zāi),最后產(chǎn)生風(fēng)災(zāi),將第三禪天以下全部吹落,稱(chēng)為風(fēng)劫,需要六十四大劫,十億二千四百萬(wàn)年的時(shí)間。

　　火災(zāi)劫、水災(zāi)劫、風(fēng)災(zāi)劫合稱(chēng)大三災(zāi)。所謂火燒初禪、水淹二禪、風(fēng)吹三禪。壞劫之期,欲界悉皆壞盡,色界中,唯第四禪不為大三災(zāi)所壞。

　　四、空劫

　　空劫時(shí),世界已壞滅,在欲、色二界之中,除四禪天尚存,其他則全入于長(zhǎng)期的空虛之中,形成世界未成,萬(wàn)物未生時(shí)期的狀態(tài)。

　　空劫之后,又開(kāi)始另一期的成、住、壞、空,也就是另一個(gè)世界又開(kāi)始成立、持續(xù)、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成,各需要大約三億二千萬(wàn)年,宇宙就在成住壞空的過(guò)程中,反復(fù)生滅,每一周期大約需時(shí)十二億八千萬(wàn)年。

　　伍.劫的譬喻

　　劫的時(shí)量悠長(zhǎng),非算數(shù)所能計(jì)量,是凡人的思想概念所難以理解,所以佛經(jīng)中每以譬喻來(lái)形容。

　　根據(jù)《大藏一覽集》卷六所載,茲舉以下五種譬喻形容之:

　　□草木喻:將大千世界的草木,盡皆寸斬為籌,每逢人間百年即取一籌,直到取盡此籌,是為一劫,名為“草木喻”。

　　□沙細(xì)喻:周邊寬廣四十里的殑伽河,內(nèi)中裝滿(mǎn)如面的細(xì)紗,每逢人間百年則取一粒,直到取盡此沙,是為一劫,名為“沙細(xì)喻”。

　　□芥子喻:有一座城,四面寬高各百里,當(dāng)中堆滿(mǎn)芥子,每逢人間百年則取一粒,直到取盡此芥子,是為一劫,名為“芥子喻”。

　　□碎塵喻:將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵,每逢人間百年則取一塵,直到取盡此塵,是為一劫,名為“碎塵喻”。

　　□拂石喻:有一石廣一由旬,厚半由旬,每經(jīng)過(guò)兜率天一百年,即有一天人以六銖衣輕拂一遍,直到拂盡此石,是為一劫,名為“拂石喻”。

　　此外,佛經(jīng)中常以“阿僧只劫”來(lái)表示長(zhǎng)得難以計(jì)算的時(shí)間。其中又有大、中、小的差別,三個(gè)阿僧只的大劫,稱(chēng)為三大阿僧只劫,是菩薩積聚菩提資糧的時(shí)間。佛經(jīng)說(shuō),佛陀的修行過(guò)程是“三只修�；�,百劫修相好”,也就是為了度眾而經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的修持,不僅廣植無(wú)量�；�,并且為自己成佛之身感得三十二種相好,所以說(shuō)成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫。

　　另外,佛經(jīng)稱(chēng)過(guò)去的住劫為莊嚴(yán)劫,現(xiàn)在的住劫為賢劫,未來(lái)的住劫為星宿劫,各劫中各有千佛出世,稱(chēng)為三劫三千佛。

　　據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》所載,現(xiàn)在賢劫中有拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,乃至最后的樓至佛等千佛出世;過(guò)去莊嚴(yán)劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛;未來(lái)星宿劫則有日光佛乃至須彌相佛等千佛出世。

　　陸.結(jié)語(yǔ)

　　時(shí)間本身不是實(shí)體,無(wú)法衡量長(zhǎng)短。就以人生來(lái)說(shuō),有人感喟“人生苦短,只一彈指間”;有人覺(jué)得“人生難過(guò),度日如年”�？梢�(jiàn)時(shí)間沒(méi)有長(zhǎng)短,完全依附心行的情緒而顯現(xiàn)。

　　蜉蝣不知晝夜,朝生夕死;彭祖八百歲,幾經(jīng)滄桑,他們也都同樣的度過(guò)了一生。人間的五百年,忉利天才一晝夜;忉利天五百年,夜摩天才一晝夜。如此一算,人間的一日,在夜摩天尚不及一秒;人間的一秒,在朝生夕死的蜉蝣,可能當(dāng)作一晝夜�？芍�,時(shí)量實(shí)在沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可言;生命的久暫,本來(lái)都是幻覺(jué)而不實(shí)在的。

　　佛經(jīng)上說(shuō),娑婆世界的一劫,于阿彌陀佛剎的極樂(lè)世界是一晝夜;極樂(lè)世界的一劫,于金剛堅(jiān)佛剎的袈裟幢世界是一晝夜;袈裟幢世界的一劫,于善勝光明蓮花開(kāi)敷佛剎的不退轉(zhuǎn)音聲輪世界是一晝夜;不退轉(zhuǎn)音聲輪世界的一劫,于法幢佛剎的離垢世界是一晝夜;離垢世界的一劫,于獅佛剎的善燈世界是一晝夜;善燈世界的一劫,于光明幢佛剎的妙光明世界是一晝夜;妙光明世界的一劫,于法光明蓮花開(kāi)敷佛剎的難超過(guò)世界是一晝夜;難超過(guò)世界的一劫,于一切神通光明佛剎的莊嚴(yán)慧世界是一晝夜;莊嚴(yán)慧世界的一劫,于月智佛剎的鏡光明世界是一晝夜;從鏡光明世界,如是乃至無(wú)數(shù)佛剎最后的一世界一劫,于賢圣佛剎的勝蓮花世界是一晝夜。從小處來(lái)看,娑婆世界的一劫,在勝蓮花世界里有如一剎那那么短暫;從大處來(lái)看,勝蓮花世界的一剎那,正如娑婆世界的一大劫那么漫長(zhǎng)。如此延促相差,可知我們這世界的時(shí)量是有情眾生的幻覺(jué)假名罷了。所以說(shuō):剎那不算短,劫波不算長(zhǎng)。

　　《四十二章經(jīng)》說(shuō):人命在呼吸之間。這是說(shuō)明一個(gè)人生命的短暫與無(wú)常。因此,不管時(shí)間久暫,每個(gè)人在人生的旅途上,要能珍惜時(shí)間,利用時(shí)間,以有限的時(shí)間,充實(shí)無(wú)限的生命;以有限的時(shí)間,發(fā)揮生命的價(jià)值,這才是我們對(duì)時(shí)間、對(duì)生命應(yīng)該抱持的態(tài)度!