合理放生：走出盲目放生的誤區(qū)

　　佛教傳入中土，闡發(fā)善因有善果、惡因有惡果的理論，提倡修善業(yè)、斷惡業(yè)，并視殺業(yè)為最大的惡業(yè)，故極力提倡戒殺放生，形成了斷葷吃素的傳統(tǒng)。歷代以來，無論是哲士鴻儒，還是慈善家，以及出家、在家的修行人，多培己仁心，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，典籍中頗多記載。

　　天臺宗創(chuàng)始人智顗大師曾為漁民講說善惡業(yè)報的道理，勸他們止惡從善，不要再做殺生害命之事。這是我國有史以來最早的大規(guī)模放生，所救活的生命數(shù)以億計。智顗大師并奏請朝廷，下令立碑，禁止捕魚，直至唐貞觀年間，碑仍然存在。后來唐武宗滅佛，各宗的文獻典籍紛紛散失，天臺宗的典籍也散落了。到了宋代，朝鮮國王又專門派人從海外送回天臺宗典籍，使天臺宗得以中興，當時人們都認為這是智顗大師當年放生功德所感，使典籍能從海外重新傳回。

　　唐代由于佛教的普及，慈悲不殺的觀念深入人心。佛經(jīng)中記載正月、五月、九月是三善月，若于此三月行善事則功德倍增，若行惡事則罪惡也加劇，所以當時官員上任都避開這三月，以免上任后為了慶祝擺筵席而殺生害命。著名書法家顏真卿任升州（今南京）刺史兼江寧軍使期間，他以“帝王之德莫大于生”為題，上書唐德宗在天下州縣臨江沿城處，設置八十一處“放生池”，奉詔撰《天下放生池碑銘并序》，并立碑。

　　宋代之后放生觀念非常流行，大文豪蘇東坡在杭州做官時，就曾為了給母親祈福而放生。佛教高僧更是大力提倡放生。著名高僧永明延壽大師出家前曾是余杭縣的一個庫吏，生性慈悲，平時喜歡買物放生，看到被網(wǎng)捕的魚蝦就買來放生。他常常因救急買魚蝦等物命放生而動用庫錢，后被發(fā)現(xiàn)，以監(jiān)守自盜罪被判死刑。臨刑前大師從容不迫，面不改色，大家都覺得奇怪，他說：“我因為放生救活的生命數(shù)以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎么能不歡喜呢？”吳越王聽說后大受感動，便赦免了他，大師自此出家為僧，得道證果，后世尊為凈土宗六祖。

　　宋代高僧愿云禪師有一首《戒殺放生》詩，是佛門中流傳最廣的放生詩，寥寥數(shù)語，給人心靈極大震撼，道出了殺生及貪圖口腹之欲吃他物命與刀兵劫之間的因果關系。詩云： 千百年來碗里羹，怨深似海恨難平。

　　欲知世上刀兵劫，但聽夜半屠門聲。

　　愿云禪師認為，世人所貪圖的碗里肉食羹味，其中包含著像大海一樣深的被宰殺而生的怨恨，冤冤相報，難以平息；而世上兇殘苦難之刀兵劫產(chǎn)生的原因，只要聽一聽夜半屠門里殺生的聲音就知道了。

　　明清佛教界積極提倡放生，尤其是云棲袾宏對明清佛教界影響極大。祩宏不僅宣揚戒殺放生的思想，而且在實際行動上于杭州城南北設上方和長壽二放生池，以利十方信眾行放生之善行。袾宏在明末結社風氣的影響下，鑿建放生池、召集放生社團、修訂放生儀軌、制定放生會約，對佛教的放生進行制度性的建構，從而使放生成為具有階層組織、定期定量的制度，也使放生在精神上符合時代價值、在形式上組織制度化。

　　近代弘一大師出家前多才多藝，在書畫音樂藝術方面有極深造詣，名滿天下，出家后持戒精嚴，夏天坐椅子時，都要先細心搖動一下椅子，以免誤傷椅子腿下的小蟲子。他本來打算抄寫一本字典作字體樣板，但寫到字典中有關貪、殺類字時，心中不能忍受貪、殺等心念意識，很是難過，只好作罷。

　　戒殺自然會護生，而以今天觀念看來，護生則須學會人與生物、自然和諧相處，自然收到環(huán)保之效。今天海內(nèi)外積極倡導環(huán)保的人士，也從環(huán)保的角度認識到了戒殺、素食的好處，并加以提倡。而當代高僧圣嚴法師則針對現(xiàn)代社會人類貪瞋之心及憤戾之氣熾盛的現(xiàn)實，提出了極具佛教思想特點的“心靈環(huán)保”理念，對于世道人心、世界和平益處實多。

　　佛教的放生、護生乃至環(huán)保，最根本乃在護心，“心凈則國土凈”，即維護人生之心念，趨向和平安寧之大道，糾正心念偏向于貪瞋憤戾之惡性方向發(fā)展，防止心靈暴力之恣意縱橫，這對于有效對治今天網(wǎng)絡時代虛擬空間中惡性暴力極度泛濫、貪瞋心識極度熾盛的問題具有重要意義。

星云大師：積極護生是幸福配方

　　根據(jù)佛教《六度集經(jīng)》記載，佛陀在過去世為鹿王時，曾代替母鹿舍身，感動國王制定動物保護區(qū)，禁止獵殺。佛世時阿育王更廣植樹林，庇蔭眾生，設立醫(yī)院，規(guī)定宮廷御廚不得殺生等，凡此都是佛教對于護生的最好示范。今人若能設立動物之家，讓動物養(yǎng)老、醫(yī)療等，都是積極的護生。

　　現(xiàn)代素食風氣興盛，素食不僅有益健康，而且可以長養(yǎng)慈悲心，慈悲心就是不忍眾生苦之心。平時我們在日生活中，偶一不小心割傷或燙傷手指，即感痛楚，然而有些人卻為了一己口腹之欲，殺雞拔毛、宰豬殺牛、活魚生吃等。在此之時，可曾體會它們垂死之痛？所謂“一指納沸湯，渾身驚欲裂；一針刺己肉，遍體如刀割；魚死向人哀，雞死臨刀泣；哀泣為分明，聽者自不識”。

　　豢養(yǎng)寵物也是現(xiàn)代人的時尚，然而所謂“人在牢獄，終日愁欷；鳥在樊籠，終日悲啼；聆此哀音，凄人心脾；如何放舍，任彼高飛”，把鳥雀關在牢籠里，形同囚犯，如此虐待動物，亦不合護生之道。

　　現(xiàn)代人的娛樂場所、釣魚、釣蝦場到處林立，有的人雖然醉翁之意不在酒，純粹以垂釣為樂，盡管釣上來之后又再放生，但當下已對魚蝦造成傷害，如此欺負弱小，何樂之有？

　　其實，護生最大的意義是放人一條生路。給人方便、給人救濟、給人離苦；給人善因好緣，助成別人的好事等，這就是放生。放生、護生，才有生命的尊嚴。

　　護生莫殺生——樓宇烈教授談護生與放生

　　現(xiàn)在許多寺廟都會組織放生，許多信眾也非常熱衷放生，放生的規(guī)模越來越大。然而，社會上對這樣一種放生現(xiàn)象的質疑聲越來越多，越來越大，有時候分不清是放生還是殺生。

　　佛教提倡不殺生，五戒第一戒就是不殺生，不殺生是對生命的關懷和尊重，是佛教里面慈悲的體現(xiàn)。因為眾生平等，不能因為我們是人，就可以隨意屠宰其他的生命，所有的生命我們都要尊重。佛教里面有個說法：“同體大悲，無緣大慈”。我們整個世界的生命都在一個宇宙中間，所以我們要對他們慈悲，這種慈悲精神的根本就是要讓眾生得到超度、解脫、安樂。我經(jīng)常引用《華嚴經(jīng)》里面的一句話，慈悲者“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。那么我們拿這句話來看現(xiàn)在的放生，人們把那么多的生命抓起來、關起來，然后再去放它。在抓和放的過程中，經(jīng)濟利益產(chǎn)生了。有人用錢把它買來再去放，這里面體現(xiàn)了慈悲精神嗎？沒有。首先這些生物受盡苦難，被抓起來，然后再放生，到處運輸，受了很多苦。另外，慈悲者不為自己求安樂，所以慈悲的精神不是為了讓自己得到多少福報，而現(xiàn)在的放生里面最功利的東西是覺得放生放得越多，得到的福報就越大。在這樣一個指導思想下進行放生，是不符合甚至違背佛教慈悲精神的。所以我們一定要樹立一個正確的認識，放生是佛教慈悲精神的體現(xiàn)，是佛教對于生命的尊重和愛護。

　　在很多年前我就講，不要再提倡放生，要提倡“護生”，“護生”就是保護、愛護。弘一大師的弟子，著名漫畫家豐子愷先生按照弘一大師的理念，畫了五大本的畫，名字叫《護生畫集》。我們看里面的每個圖都是人對于各種各樣的動物和植物的愛護，我們看到草地掛著牌子“請勿踐踏”，你踐踏就傷害了小草。所以愛惜生命也不只是愛惜烏龜、蛇這樣的生物，小草、螻蟻這些生物我們也要愛護，所以“護生”的做法有很多，不是花錢買了然后放。你在路邊看到一條狗腿被車子壓斷了，你去幫助它，抹點藥，把它送到動物醫(yī)院。這是家養(yǎng)的動物、寵物，還有野生的，你看到野生的動物受到傷害，去幫它，把它放回原來生存的環(huán)境中去，讓它的生命能夠得到更好的保護，而不是像現(xiàn)在，從這個地方抓一批放到另外一個地方。這樣的環(huán)境既不適應它，也破壞了它被放生的那個地方的生態(tài)平衡。有一次在山里，我看到三大卡車，里面裝的全是松鼠，把三卡車的松鼠放到一個小小的山谷里面，你說這個山谷將來會發(fā)生什么？之前有報道說，在北京后海，由于放生的人太多，有人被擠掉下水。這里面還有佛教對生命尊重愛護的意思嗎？更重要的是，這樣的放生只能助長人們的貪欲，升官發(fā)財，消災免難。前幾年只是一個苗頭，現(xiàn)在已經(jīng)越來越厲害，越來越嚴重�，F(xiàn)在有些寺廟還在組織這個活動，社會上出現(xiàn)了指責甚至阻撓，我覺得是對的。不能為了個人將來能夠得到福報，就買大量的東西去放生。護生的理念是你隨時隨地都要尊重、愛惜生命，哪怕你踏歪了一棵小草，也要去把它扶正。

　　這幾年來，我一直在批評現(xiàn)在放生的理念，鼓勵人們?nèi)デ笞约旱母�大的福報�?ldquo;廣種福田”，不是給自己種福田，不是為了將來有多大的收獲，而是給眾生種福田，讓眾生都能夠得到福報，這才是佛教根本的解釋。人們破除的是“我執(zhí)”，一切為了自己未來福報的話，“我執(zhí)”就越來越嚴重了。其實護生是對生命的尊重和愛好，在護生中，要護人的生命，我們很多人對別人受到傷害不理不睬，卻對小動物小草似乎愛心充滿，我們是要愛惜所有的生命，但是我們更重要的是要愛惜人的生命。看到別人有困難了、有痛苦了，幾句安慰的話，也是布施，也是護生。

　　佛教的核心是破我執(zhí)。佛教點出人類最大的問題，是執(zhí)著名相看不破，執(zhí)我為本放不下。一切為了自己的福報，放不下自我，只有破除這些觀念，才能夠真正理解佛教的放生。

　　敬畏生命 戒殺護生

　　中國人民大學哲學系溫金玉教授：阿爾貝特·史懷澤的名作《敬畏生命》一書寫道：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”人對這個世界要有一份溫情。中國傳統(tǒng)的戒殺放生，就是一種慈悲精神的體現(xiàn)。

　　在大乘佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是布施與不殺生。這一思想傳入中國后，不殺生演繹為放生。古典詩文中多有宣揚慈悲不殺的理念，來勸誡世人惜福護生。白居易《勸打鳥者》：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”陸游《戒殺》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。”豐子愷曾說：“護生就是護心，是貴在人心，救護禽獸、魚、蟲是一手段，但倡導仁愛和平才是目的。”放生重在養(yǎng)成慈悲心，拓展大愛襟懷。行事者須體會其“理”，不可執(zhí)著其“事”。

　　放生本是中國民間傳承和提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)，但近年來，隨著放生人數(shù)的增多，放生規(guī)模的擴大，引發(fā)的問題也日益凸顯。許多人不是隨緣放生，而是執(zhí)著于佛菩薩的節(jié)日去放，認為這樣功德會更大，并規(guī)定時間、地點、數(shù)量，直接催生了專門從事獵捕販運的新型放生產(chǎn)業(yè)鏈，違背了“沒有買賣，就沒有殺害”的宗旨。同時不分物種，不分地域，盲目放生，常常是既破壞了生態(tài)平衡，又造成大量放生物的死亡。如此放生活動被環(huán)保人士提議不宜提倡而應杜絕。其實，放生本沒有錯，只是人們不如法的貪功德，不科學地亂放生，使原本的慈悲變了味。

　　放生重在護生，目前需要重視的是放生的慈悲初心和操作的具體方法，須以慈悲心為宗旨，以方便救護為行動，以科學的放生方式，提升更積極的護生精神。愛心就是最大的功德，不應以簡單的數(shù)量來計算；隨緣就是最好的慈悲，不應以對日子與地點的執(zhí)著來考量。大乘佛教講空有不二，“不空”是為了救世，要慈悲護生；而“空”，則是為了忘我，不可總是求功德。

　　放生，還是殺生？慈悲，還是可悲？做功德，還是造惡業(yè)？應引起人們的關注與警覺。