娑婆世界三苦八苦與極樂(lè)世界三樂(lè)八樂(lè)

　　娑婆世界三苦八苦與極樂(lè)世界三樂(lè)八樂(lè) 斌宗法師

　　舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

　　【消文】世尊又召呼舍利弗而問(wèn)說(shuō):‘舍利弗!阿彌陀佛的國(guó)土因何名為極樂(lè)呢?’不待舍利弗開(kāi)口,佛便自己答說(shuō):‘彼國(guó)的眾生,沒(méi)有種種的苦,但受種種的樂(lè),所以名為極樂(lè)。’

　　【釋義】此段是應(yīng)前段極樂(lè)名字,自問(wèn)自答,先約眾生正報(bào)解釋極樂(lè)。

　　其國(guó)眾生:謂念佛往生彼國(guó)的眾生(梵語(yǔ)薩埵新譯曰有情,舊譯曰眾生),是說(shuō):眾緣和合而生,娑婆眾生則外借地水火風(fēng)四緣以成色身,內(nèi)合受想行識(shí)四法以成心法,具足內(nèi)外諸法相集而生,故名眾生(眾生是假名,五蘊(yùn)是實(shí)法,此約自身正報(bào)明),又經(jīng)歷眾多的生死,亦云眾生,謂常于六道輪回不息故(此是約生處依報(bào)明)。多善根福德因緣而生彼國(guó),蓮花清凈為身,靈明寂照為心,此極樂(lè)之眾生也。

　　附┌色…四大五根為色蘊(yùn),即吾人之色身。

　　五├受…領(lǐng)納五塵攀緣外境為受蘊(yùn),即第五識(shí)。

　　蘊(yùn)├想…取所緣境憶想分別為想蘊(yùn),即第六識(shí)。

　　表├行…恒審思量念念不停為行蘊(yùn),即第七識(shí)。

　　└識(shí)…了別諸性識(shí)境執(zhí)持一切種子為識(shí)蘊(yùn),即第八識(shí)是總報(bào)主。

　　極樂(lè)世界,究竟安樂(lè),永離諸苦,故曰無(wú)有眾苦。眾—是不一之謂,苦—乃逼惱之義。有三苦八苦,三途苦,八難苦,無(wú)量諸苦。故曰:‘眾苦。\’極樂(lè)則反之,故曰:‘無(wú)有。\’

　　三苦者:一、苦苦—受有生老病死之身,(身是苦果)已名為苦,更加冤憎相會(huì),恩愛(ài)別離,所求不得,乃至其余的一切眾苦逼惱,乃苦上加苦,故曰苦苦(苦中加苦故);二、壞苦—以娑婆終有壞滅,事無(wú)久遠(yuǎn),樂(lè)非真實(shí),切實(shí)的說(shuō):雖有少分之樂(lè),亦非究竟,樂(lè)去悲來(lái),苦惱者多謂之壞苦(如世間富貴之家,一旦失敗即是壞苦,世法靠不住故),亦如六欲天人雖受衣食如意,宮殿隨身之樂(lè),此乃有漏十善所感,終有福盡墮落之日,初禪天雖得離生喜樂(lè)定,二禪天得定生喜樂(lè)定,三禪天得離喜妙樂(lè)定,四禪天得舍念清凈定之樂(lè),這皆屬世間有漏的禪定,當(dāng)樂(lè)境享盡墮落時(shí),不勝憂惱亦曰壞苦(有漏業(yè)不堅(jiān)遠(yuǎn)故);三、行苦—(行是遷流不息,剎那生滅之義)由諸法遷變無(wú)常,而生苦惱謂之行苦,如無(wú)色界之四空天,雖得四種空定,壽八萬(wàn)四千大劫,無(wú)色質(zhì)之累,有空定之樂(lè)(或云苦樂(lè)雙亡),然亦屬有漏(以未出三界故),若失去定力時(shí),還要墮落生死輪回,雖未隨時(shí),亦不免常受行陰,念念遷流之苦,故曰行苦(有漏定非真樂(lè)故)。當(dāng)知!欲界具三苦,色界無(wú)苦苦,無(wú)色界唯行苦。

　　八苦:1生苦—在母胎中,儼如囚獄,出胎又受風(fēng)刀割體之苦,詩(shī)云:‘業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎,獄戶深藏實(shí)可哀�！�2老苦—力弱容改—神衰智鈍,舉動(dòng)言行,皆不如意,故人不喜近,詩(shī)云:‘流淚暗思童稚樂(lè),見(jiàn)人空話壯年強(qiáng)�！�3病苦—四大不調(diào),諸根痛患,飲食俱廢,坐臥不安,詩(shī)云:‘四大因時(shí)偶漸乖,此身無(wú)地可安排�！�4死苦—四大分散,抽筋折骨,恩愛(ài)割別,業(yè)境現(xiàn)前,驚恐無(wú)量,詩(shī)云:‘脫殼生龜真痛絕,落湯螃蟹漫慞惶�！�5求不得苦—想欲求得,而偏失名利福壽,凡所欲求而不隨愿,詩(shī)云:‘揚(yáng)帆屢見(jiàn)沉舟客,掛榜偏傷落第人�！�6愛(ài)別離苦—想欲長(zhǎng)久住合,那知眷屬恩愛(ài)一朝割別,苦不可言(緣若盡時(shí)各自散),詩(shī)云:‘虞氏帳中辭項(xiàng)羽,明妃馬上謝君王。’7冤憎會(huì)苦—有仇怨之人,最怕會(huì)見(jiàn),想欲避而偏偏相逢,一見(jiàn)仇人如眼中釘,常生憎恨,詩(shī)云:‘好事頻求難得到,冤家欲避反相逢�！�8五蘊(yùn)熾盛苦—身心煩惱如火熾然,晝夜熾盛,焚燒眾生身心,苦不可言,詩(shī)云:‘逼迫身心苦事多,哀聲無(wú)地可號(hào)呼!’

　　復(fù)次:八苦前四屬身,后四屬心,又前七種是別,后一種是總(以前七苦不出五蘊(yùn)身心故),此外還有天災(zāi)人禍—寒侵暑迫,雨打雷驚,譏罵嘲刺,欺淩壓迫等苦,若擴(kuò)而充之,不勝枚舉�？傊�上來(lái)所說(shuō)三苦乃三界眾生之所共受,八苦是一切人類所同受,上至國(guó)王,下至庸人無(wú)一個(gè)可能免者,亦無(wú)法可逃避也。而極樂(lè)世界眾生,永不聞苦名字,故祈愿大家發(fā)心念佛求生!

　　但受諸樂(lè)—所受純樂(lè)無(wú)苦曰但受;樂(lè)事非一曰諸樂(lè)。彼土不同此土苦多樂(lè)少,雖有少分之樂(lè),多數(shù)由種種苦力強(qiáng)求而得者,又不能長(zhǎng)久享受,終有失去之日,所謂樂(lè)極生悲,此乃樂(lè)中帶苦,非純樂(lè)也。極樂(lè)世界則不論所受用的一切依報(bào),與所感身相的正報(bào),一一殊勝妙樂(lè),無(wú)有少許苦事相間,故曰:但受諸樂(lè)。然娑婆有三苦、八苦、無(wú)量諸苦,極樂(lè)則但有三樂(lè)、八樂(lè),乃至無(wú)量諸樂(lè)。

　　三樂(lè):1清凈無(wú)累樂(lè)—無(wú)粗濁之身,欲愛(ài)之染,則無(wú)苦苦。2依正常然樂(lè)—壽命無(wú)量,國(guó)土不壞,即無(wú)壞苦。3正智不動(dòng)樂(lè)—安住真理,不生不滅,則無(wú)行苦。

　　八樂(lè):1蓮花化身樂(lè)—即無(wú)十月胎獄之生苦,詩(shī)云:‘誓割愛(ài)緣生極樂(lè),華中產(chǎn)取玉嬰孩�！�2相好莊嚴(yán)樂(lè)—功德之身永無(wú)改變故,即無(wú)形骸衰朽之老苦,詩(shī)云:寧知凈土春長(zhǎng)在,不使身心晝夜忙�！�3自在清泰樂(lè)—清凈之身永離痛患,即無(wú)四大不調(diào)諸病苦,詩(shī)云:‘誰(shuí)知極樂(lè)清虛體,自在游行白玉階。’4壽命無(wú)量樂(lè)—與佛同壽,不生不滅,即無(wú)四大分離之死苦,詩(shī)云:‘何似華開(kāi)親見(jiàn)佛,無(wú)生無(wú)滅壽難量�！�5所欲如意樂(lè)—衣食隨念,不假造作,即無(wú)所求不得苦,詩(shī)云:‘樂(lè)邦衣食天然好,不用區(qū)區(qū)更苦求�！�6海眾常聚樂(lè)—清凈海眾,長(zhǎng)為親友,則無(wú)恩愛(ài)別離苦,詩(shī)云:‘諸上善人俱會(huì)處,愿教曠劫不分張�！�7上善俱會(huì)樂(lè)—諸上善人,互相愛(ài)敬,即無(wú)冤憎會(huì)遇苦,詩(shī)云:‘何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì),積劫冤仇好共消。’8身心寂凈樂(lè)—身常清凈,心恒寂照,則無(wú)五蘊(yùn)煩惱熾盛苦,詩(shī)云:‘何當(dāng)凈土修禪觀,寂照同時(shí)離有無(wú)。’

　　總之!三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),一切苦樂(lè)因果莫不皆由各人自己所造成,娑婆眾生念念顛倒,則所感依正皆穢,故有五濁、三苦、八苦乃至無(wú)量種種業(yè)感苦;極樂(lè)眾生心心正念,則所感依正皆凈,故有五清三樂(lè)八樂(lè)乃至無(wú)量種種法性樂(lè)也。

　　故名極樂(lè):故—是承上結(jié)下詞,謂如上所言,不受眾苦但受諸樂(lè),所以名為極樂(lè)。今以三界比論之:三惡道極苦無(wú)樂(lè),人、及修羅苦多樂(lè)少(或云苦樂(lè)相半),諸天、雖然樂(lè)多苦少,然樂(lè)無(wú)長(zhǎng)久有壞苦故;唯西方純樂(lè)無(wú)苦永遠(yuǎn)不變,此即究竟樂(lè),故以極樂(lè)稱之。二土對(duì)較苦樂(lè)懸殊,凈穢迥異。如是勝劣攸分,取舍則由人!

　　當(dāng)知!佛說(shuō)此苦樂(lè)者,意欲使人深知此界之苦,則厭離娑婆之心自然而生,深知彼土之樂(lè),則欣求極樂(lè)之念,必勃然而起,此段以為下文勸策發(fā)心念佛求生的張本。

　　(---------摘錄自斌宗法師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要釋》)