極樂世界的四土生因

　　往生西方極樂世界悉以發(fā)菩提心,一向專念阿彌陀佛為正因,而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界,為何土所攝。天臺家將十方佛國類分為四土,即凡圣同居土(凡夫與三乘圣人共居)、方便有余土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方凈土本身并無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土,而四土的差別乃是往生者唯識所變。

　　一、凡圣同居土生因

　　凈業(yè)行人信愿持名,未斷見思惑,以一向專念之力,得蒙阿彌陀佛愿力加持,臨命終時,舍娑婆世界同居穢,生極樂世界同居凈。得生凈土,即截斷生死輪回之苦,故名為橫出三界。帶業(yè)往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出凡圣同居土而升方便有余土,此名豎出三界,其事甚難。凈宗念佛帶業(yè)往生凈土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝稀有,乃十方世界之所無。故知極樂世界凡圣同居土,勝于十方佛土,良有以也。

　　二、方便有余土生因

　　若人念佛功深,以離雜亂之心專念一句名號,或系緣憶念阿彌陀佛相好光明,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續(xù),無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落,則從娑婆凡圣同居穢土,橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。

　　三、實報莊嚴土生因

　　若憶佛念佛歷歷分明,行住坐臥唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若于百尺竿頭更進一步,于自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念。誠如蓮池大師所云:“若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。”(《彌陀疏鈔》)無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清凈本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心,屬慧門攝,兼得定故。念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任運進道,四十二品無明,生住異滅四相,悉皆斷盡,即生實報莊嚴土上上品,而證究竟無上菩提,究竟無余涅槃,常寂光凈土。實報莊嚴土與常寂光土,以無明惑的多寡而區(qū)別。

　　一般來說,娑婆世界凈業(yè)行人,大多生在凡圣同居土。于中隨其功行淺深,分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。

　　天臺智者大師,相傳釋迦之化身。臨終時,有弟子問:“未審大師證入何位?”

　　智者大師回答:“我不領眾,必凈六根(相似即、十信位——注);損己利人,但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性,圓伏無明煩惱,而見惑尚未能斷——注)。”

　　智者大師的回答,表明自己還屬凡夫,只能生到凡圣同居土。蕅益大師臨終示偈,表明自己的修證位果,“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?”蕅益大師自稱尚居名字即位,圓悟如來藏性,見地與佛同儔,而見思惑尚未能伏,何況乎斷?如論往生品位,蕅益大師亦只能生凡圣同居土。此世間大徹大悟人,亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度,然其末后示位,以身說法,杜塞后人以凡濫圣之弊,恩德弘深,誠末法凈業(yè)行人之頂門針。