四十八大愿 第一講

　　時(shí)法藏比丘,攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行。如是修已,詣彼佛所,稽首禮足,繞佛三匝,合掌而住。白佛言:“世尊,我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行。”佛告比丘:“汝今可說(shuō),宜知是時(shí),發(fā)起悅可一切大眾。菩薩聞已,修行此法,緣致滿足無(wú)量大愿�！北惹鸢追�:“唯垂聽(tīng)察,如我所愿,當(dāng)具說(shuō)之。設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不悉真金色者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人形色不同,有好丑者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不識(shí)宿命下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不得天眼下至見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。”

　　好,我們先看這一段,這是“佛前發(fā)愿”——第五章。釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)法會(huì)上,向與會(huì)的大眾追述、陳述著往昔無(wú)央數(shù)劫以前的一件大事。這個(gè)“時(shí)”,就是無(wú)央數(shù)劫以前的法藏比丘思惟五劫,圓滿大愿藍(lán)圖的設(shè)計(jì),向世自在王佛以及座下的大眾稱性發(fā)愿的那么一個(gè)稀有難逢的一時(shí)。所以這個(gè)“時(shí)”就定格在法界當(dāng)中具有里程碑意義上的這個(gè)時(shí)空點(diǎn)。這個(gè)“時(shí)”對(duì)我們一切眾生具有深刻的關(guān)聯(lián),當(dāng)這一刻——“時(shí)成就”的時(shí)候,法界所有眾生的被拯救也就獲得了一種依據(jù)。就在那一刻,法藏比丘在寂靜處用五大劫的時(shí)間攝取完十方無(wú)量無(wú)邊的佛剎�！岸�百一十億諸佛剎土”代表他的圓滿,這些諸佛奇妙的凈土莊嚴(yán)之相,以及成就這個(gè)莊嚴(yán)之相的諸佛的清靜之因行,這個(gè)法藏比丘都弄明白了,都提綱挈領(lǐng)地把握住了,把十方剎土的精華聚集在一起了,而且把救度十方九法界眾生的方法也思惟到了。那么他是在寂靜處靜坐思惟,這種思惟是深入法性——實(shí)相層面的思惟,這就前面講的“其心寂靜,志無(wú)所著”。不著在一切法上,住在實(shí)相般若上,以他的悲心來(lái)祈結(jié)國(guó)土第一、令一切眾生得到大安隱的這樣一個(gè)總愿——來(lái)攝取。

　　好,當(dāng)完成這么一個(gè)總愿的時(shí)候,這種修慧——這種“軟件”的編制、這種藍(lán)圖的設(shè)計(jì)是非常細(xì)致的,非常周密的,是一個(gè)完整的東西。法藏比丘非常有自信,才到他的親教師世自在王佛的地方來(lái)稟告。先是這個(gè)弟子見(jiàn)師父的禮節(jié),五體投地地頂禮——“稽首禮足”,然后“繞佛三匝,合掌而住”,恭敬地向佛世自在王佛稟告。這時(shí)候,他們師徒倆也是離開(kāi)了五大劫了,他就向世尊稟白:“我已經(jīng)攝取了十方剎土的精華,來(lái)莊嚴(yán)我這個(gè)國(guó)土第一的大愿。這些方法、原理我都明白,我都凝聚在我的藍(lán)本里面了�！彼�不需要說(shuō)多少話,實(shí)際上就這一句“我已……”,這是成就的話——我已經(jīng)完成了這樁事情了。

　　世自在王佛當(dāng)然非常了解了,一聽(tīng)這句話,就很歡喜地告訴他的弟子就是法藏比丘:“你現(xiàn)在可以稱性宣說(shuō)了。要知道,正是時(shí)候了�！薄耙酥�是時(shí)”,這個(gè)“時(shí)”,一方面是你的悲心使你的愿成就了;更重要的是,九法界眾生需要得拯救的這種渴望、機(jī)緣在這里了。所以就讓他趕緊宣說(shuō):“你這一說(shuō),首先天人、聲聞、緣覺(jué)這些大眾,能夠發(fā)起信心,生起喜悅,能夠發(fā)起求往生的心�！边@就是“發(fā)起悅可”。那么對(duì)那些菩薩層面的——大菩薩,聽(tīng)聞到你已經(jīng)成就凈土之行的這個(gè)法,“修行此法”——這個(gè)“此法”是什么?在《無(wú)量壽經(jīng)》的下卷,十方諸佛敕令座下的菩薩都到西方極樂(lè)世界,禮敬阿彌陀佛,聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)法,受阿彌陀佛成佛之記。當(dāng)這些菩薩到了西方極樂(lè)世界時(shí)候,看到極樂(lè)世界那樣的妙麗莊嚴(yán),馬上就生起一個(gè)心——一個(gè)愿:“我也要成就像這樣的凈土!”

　　好,這時(shí)候,阿彌陀佛心懷歡喜,放光,然后就宣說(shuō)了一個(gè)法。這法就是告訴這些十方的菩薩,你要成就這樣的剎土——這個(gè)愿太好了。但這個(gè)愿怎么實(shí)施呢?就在這里,把他因地當(dāng)中成就極樂(lè)世界的這個(gè)法,他說(shuō)出來(lái)了。這主要是體現(xiàn)在三個(gè)偈子——這是阿彌陀佛親口宣說(shuō)的:“覺(jué)了一切法,猶如夢(mèng)幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。知法如電影,究竟菩薩道,具諸功德本,受決當(dāng)作佛。通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我,專(zhuān)求凈佛土,必成如是剎�！边@三個(gè)偈子十二句,就把法藏菩薩成就凈土的一個(gè)原理、機(jī)制告訴我們了。首先要契證諸法的空性,要了解世間和出世間一切法都如夢(mèng),如幻,如響,這是建構(gòu)凈土的一個(gè)前提。如果把一切法都認(rèn)為很真實(shí),去心外求法,那都進(jìn)入不了。那你契入諸法的空性,還要發(fā)愿,就是“妙愿”——奇妙的莊嚴(yán)凈土、救度眾生的愿。有這個(gè)愿作為中介,才能夠從諸法的空性當(dāng)中現(xiàn)出它的莊嚴(yán)之相。這個(gè)莊嚴(yán)之相就是表現(xiàn)為凈土無(wú)盡的依正莊嚴(yán),這就是剎土,就“必成如是剎”。

　　所以我們把建構(gòu)西方凈土的一個(gè)原理用公式來(lái)表現(xiàn),第一是空性,第二是妙愿,第三是剎土。那么在大愿的稟告當(dāng)中,它就包含著這樣的法的精神。這個(gè)四十八大愿就是從諸法空性里面升華出來(lái)的,這就是妙愿。因?yàn)橹T法的空性——涅槃自性,它就是奇妙的,是不可思議的,是具足世間和出世間一切善法的、廣大無(wú)邊際的,這就天臺(tái)家講的“性具”。在這個(gè)“性具”里面的無(wú)量德能,怎么開(kāi)發(fā)得出來(lái)?這就要發(fā)愿。你發(fā)了愿,再由這個(gè)愿導(dǎo)行,就必定能圓滿你的大愿,莊嚴(yán)你的剎土,乃至于你在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中究竟六度——乃至無(wú)量的菩薩行,一定能做佛。

　　所以這些與會(huì)的菩薩聞到你的發(fā)愿,知道你的原理、機(jī)制——就是這個(gè)法,他就得到大的啟發(fā)了,就“緣致滿足無(wú)量大愿”,就是能緣你這個(gè)法,滿足他菩薩的無(wú)量大愿。菩薩無(wú)量的大愿,最終是離不開(kāi)成佛度眾生的核心。所以這樣的一個(gè)稱性發(fā)起的四十八大愿,包含著所有修道人成功的妙愿:或者自力怯弱的“我求往生”;或者他的境界很高的,也能得到甚深的啟發(fā),也要像這樣一個(gè)凈土的修法——這個(gè)認(rèn)同,來(lái)快速、圓滿地完成他自己的大愿。你看世自在王佛就做了這么一個(gè)高度提煉的的概述,說(shuō)明你這個(gè)大愿“宜知是時(shí)”,趕緊稱說(shuō),來(lái)利益這么多眾生。

　　那么這樣,法藏比丘顯然得到了佛的印證。實(shí)際上,四十八大愿稱說(shuō),世自在王佛就在旁邊啦,就坐在那里啦。他在佛面前稱性宣說(shuō),也就說(shuō)這個(gè)四十八大愿是得到了世自在王佛的印證的。從他開(kāi)始發(fā)愿的起始,到他發(fā)愿的時(shí)候以及發(fā)愿的圓成,都貫穿著他的親教師世自在王佛的這樣的一個(gè)加持。那么如果把世自在王佛這個(gè)“世”——世間,作解脫德,“自在”作般若德,“王”理解為法身德的話,那么世自在王佛是代表涅槃的三德。換句話來(lái)說(shuō),他是代表十方三世一切諸佛所證得的這樣的一個(gè)法界藏身的德;這樣世自在王佛的這種加持、印證,也就等同于十方諸佛的加持和印證了:所以這個(gè)大愿不是一般的一個(gè)情況。不是我們凡夫心血來(lái)潮、頭腦發(fā)熱,發(fā)個(gè)愿——實(shí)際上都不是稱性發(fā)出來(lái)的。發(fā)了愿,過(guò)幾天:“哎呀,做不到啊!能不能修改呀?”它不是這個(gè)(樣)。這個(gè)是不能修改的——稱性而出的。

　　所以法藏比丘就稟白佛陀,“唯”——很莊嚴(yán)的,“唯垂聽(tīng)察,我即將發(fā)的大愿,我要具體詳細(xì)地宣說(shuō)了”。那么這宣說(shuō)不僅僅是對(duì)佛一人說(shuō),這是在世自在王佛的法會(huì)上宣說(shuō)。這就等于世自在王佛把他講經(jīng)說(shuō)法的這個(gè)權(quán)利,在這一刻賦予了法藏比丘。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),不是可理解為代佛宣說(shuō)嗎?

　　好,下面是四十八大愿。四十八大愿分為三大類(lèi)。第一是攝法身愿,攝法身愿包含著三愿,就是第十二愿“光明遍照十方愿”、第十三愿“壽命同佛永久愿”、第十七愿“諸佛稱名贊嘆愿”。那么這三愿是法藏菩薩莊嚴(yán)自己的愿,讓自己的光明遍照十方,讓自己的壽命無(wú)量,讓自己的名字得到十方諸佛的稱揚(yáng)贊嘆。雖然是莊嚴(yán)自己自身的功德,實(shí)際上他的目的還是為了普度一切眾生。這是攝法身愿。

　　再就是攝凈土愿,攝凈土愿有三愿。第一就是第一愿“國(guó)無(wú)三惡道愿”,讓我的凈土沒(méi)有三惡道;第二就是第三十一愿“凈國(guó)照見(jiàn)十方愿”,西方極樂(lè)世界每個(gè)構(gòu)件面都非常清凈,墻壁、地面、樹(shù)干都能夠照見(jiàn)他方世界的情況;第三十二愿“嚴(yán)飾超諸天人愿”,就是西方極樂(lè)世界的構(gòu)件——宮殿、樓閣、寶池,它都是種種珍寶合成的,里面有種種寶香的羼滲,是一切世間天人無(wú)法比擬的。這是攝凈土愿三愿。

　　除了這六愿之外,其它的四十二愿都是攝眾生愿——四十八愿的核心就是攝眾生。這里攝眾生如果從類(lèi)別上分,又分?jǐn)z凈土往生者,攝本土的眾生愿,有攝他方眾生的愿。那這個(gè)攝本土的愿,有攝天人的愿,有攝菩薩的愿;攝他方世界也有攝凡夫愿和攝菩薩愿,它又有所不同。

　　好,我們大概了解這個(gè)就可以。這個(gè)愿目,這里是鋪陳了四十八愿,但是漢、吳兩譯是二十四愿,宋譯是三十六愿。我們還是以曹魏本和唐譯本為核心的,一般就指四十八大愿。大家不要以為僅僅只有四十八大愿,阿彌陀佛稱為大愿之海,五大劫的思惟不僅僅就思惟這四十八條,要么不能稱為大愿之海。他是面對(duì)十方世界無(wú)量無(wú)邊剎土的眾生發(fā)愿的,所以他的愿目將會(huì)很多——才能夠?qū)��?yīng)各種不同形態(tài)的剎土、各種不同根機(jī)的眾生,來(lái)沒(méi)有遺漏地救度。所以稱為大愿之海。這里釋迦牟尼佛所介紹的四十八大愿,是從大愿之海選擇了一些跟我們娑婆世界眾生關(guān)聯(lián)緊密的部分作介紹。大家要了解這一點(diǎn),不要以為只有四十八大愿。四十八大愿內(nèi)容非常深廣,細(xì)講要花很多時(shí)間;但粗略的講呢,又好像不得要領(lǐng)。我看時(shí)間確實(shí)不夠,所以我們就用概略的方式,還是要講一講它的大意。

　　我們看第一愿“國(guó)中無(wú)三惡道愿”,意思是說(shuō):如果我成佛的時(shí)候,我所住持的剎土沒(méi)有地獄、餓鬼、畜牲三惡道,如果這一愿不能完成的話,我就不成佛。那法藏菩薩為什么要發(fā)這個(gè)愿,而且把這條愿放在第一?前面我們講過(guò),法藏比丘贊嘆佛的相好光明來(lái)陳述自己愿的時(shí)候,就有一個(gè)根本的悲心——“一切恐懼,為作大安”。所以四十八大愿是他對(duì)一切恐懼的眾生來(lái)發(fā)的,是體現(xiàn)他的大悲心的。那在他五劫的思惟中,他用自己的天眼通觀察他方世界種種情況的時(shí)候,對(duì)這個(gè)法藏菩薩來(lái)說(shuō),他是觸目驚心的。能夠引發(fā)他悲心的一點(diǎn),就是看到有那么多三惡道的眾生遭受著種種劇烈的痛苦,尤其是阿鼻地獄的眾生,那一天都是萬(wàn)死萬(wàn)生。等到輾轉(zhuǎn)的地獄苦受完了,到了畜牲道,他又忘記了——調(diào)過(guò)頭來(lái)又下了地獄;惡鬼道、畜牲道里受完了這個(gè)業(yè)報(bào),僥幸得到人身,由于煩惱習(xí)氣又造作惡業(yè),又墜到三惡道去:這個(gè)真是輪回不已。我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回的過(guò)程當(dāng)中,絕大多數(shù)的比例都是在三惡道里,在人天道里面是很少的。

　　而這些眾生在菩薩眼里就是多生多劫自己的父母、兄弟、眷屬。他們都有佛性,都有如來(lái)的智慧德相,只是那種無(wú)明啦,情執(zhí)啊,把這個(gè)佛性完全遮蓋住了,冤枉地遭受劇烈的痛苦,而且在這個(gè)苦當(dāng)中他不知道出離。那你想想,法藏菩薩現(xiàn)量看到這些的時(shí)候,他真是痛徹心髓、如箭入心哪!所以最要解決的是三惡道眾生的痛苦啊!所以他就必須以他的悲心把這一條放在第一:在我所成就的剎土當(dāng)中,永遠(yuǎn)不會(huì)有三惡道了。那這一愿也向我們透示,它是帶業(yè)往生的一個(gè)法門(mén),就是你他方世界的眾生業(yè)障深重,帶業(yè)到我這兒來(lái),就是帶了三惡道的業(yè)力種子到我這兒來(lái),你也不要害怕有三惡道的輪回。不僅三惡道的事實(shí)沒(méi)有,連三惡道的名稱都沒(méi)有,這就是后面“國(guó)中無(wú)不善名愿”。連三惡道的名字都聽(tīng)不到,在西方極樂(lè)世界你三惡道的這個(gè)業(yè)力種子就枯萎,就不能起現(xiàn)行。然后他的善法——佛法的修行馬上跟上去,以后破無(wú)明,這些虛幻的三惡道輪轉(zhuǎn)的幻業(yè)、幻苦也就沒(méi)有了。從“睡夢(mèng)”當(dāng)中醒了,他就得到了安樂(lè)啊!這是第一愿,我們要體會(huì)這種悲心。

　　那第二愿緊接著對(duì)三惡道的這種劇苦,還要預(yù)設(shè)一個(gè)底限的安樂(lè),這就是第二愿“不復(fù)更生惡道愿”:你只要到了極樂(lè)世界去,不再重新到三惡道去了。這就針對(duì)什么類(lèi)別的眾生呢?你在西方極樂(lè)世界的本土,沒(méi)有墜三惡道的風(fēng)險(xiǎn)了,但是有一類(lèi)往生的天人——帶業(yè)往生的天人,他曾經(jīng)因地發(fā)過(guò)悲愿:“我只要到西方極樂(lè)世界去了,見(jiàn)阿彌陀佛,我要回來(lái)救度眾生。”這時(shí)候他還是天人的身份,還沒(méi)有破無(wú)明,他的三惡道業(yè)力種子還有,離開(kāi)了極樂(lè)世界,就有墮三惡道的風(fēng)險(xiǎn)了。所以針對(duì)這一類(lèi)情況法藏菩薩發(fā)第二愿。

　　本身在西方世界沒(méi)有壽終,他是無(wú)量壽,這個(gè)“壽終”是指往生的天人他要離開(kāi)極樂(lè)世界,悲心很切,要到他方世界度眾生,所以表達(dá)為:他離開(kāi)極樂(lè)世界,為在極樂(lè)本土的壽終。那他離開(kāi)極樂(lè)世界,比如再回到娑婆世界,他還有業(yè)力種子,照樣到三惡道去了,那不白去了一趟嗎?如果到極樂(lè)世界還回來(lái),又墮三惡道,就覺(jué)得不保險(xiǎn)了,也不敢發(fā)愿再回來(lái)了,那永遠(yuǎn)呆在極樂(lè)世界不敢來(lái)。來(lái)了就墮落那怎么行呢?所以這一個(gè)大愿就保證,你只要到了西方極樂(lè)世界見(jiàn)到阿彌陀佛,再回來(lái)沒(méi)有關(guān)系,你不會(huì)墮三惡道的,你還能夠回到西方極樂(lè)世界去。

　　阿彌陀佛這一愿作保證,曇鸞大師有個(gè)比喻,就好像你這顆種子用一個(gè)不朽藥給涂上了,涂上了一層保護(hù)層。這個(gè)種子一般放在水里會(huì)爛掉,放在火里會(huì)燒掉,但是我涂了一層保護(hù)層——是佛的果地上的保護(hù)層,所以它入水不爛,入火不燋——不被燒燋。所以我們只要見(jiàn)到阿彌陀佛,再回來(lái),不會(huì)再墮三惡道。所以很自在:愿力保護(hù),披上宏誓的盔甲。這宏誓盔甲包括我們自己發(fā)愿的盔甲,更包括阿彌陀佛果地上大愿的盔甲,我們披上了,就不會(huì)被五欲六塵、煩惱所擊中。這就比喻為:如鵝鴨落水,鵝和鴨落到水里沒(méi)有關(guān)系。如果沒(méi)有這一愿保證,我們就像雞:落到水里就“落湯雞”,不可收拾。好,這是第二愿。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班