四十八大愿 第四講

　　好,請看第十三“壽命同佛永久愿”�！叭绻�我成佛的時候,壽命無有限量,最低限度也能夠維持到百千億億劫這么長遠的時間。如果這一愿不能成就,我就不成佛�！蹦敲催@一愿是對我們有個安心的保證。西方極樂世界是很好,西方極樂世界很莊嚴,西方極樂世界能夠給我們安樂,但是我們到西方極樂世界去,是希望做阿彌陀佛的學(xué)生的——做弟子的,在那里我們能夠一生成佛的。所以要滿足這樣的兩個條件,法藏菩薩必須發(fā)壽命無量愿。如果你壽命不無量,是有限量的,那對于輪轉(zhuǎn)在過去、現(xiàn)在、未來三世的眾生來說,就有相當(dāng)部分的眾生心里不安。比如你的壽命是有限量的:我不知道你活多長時候,如果我真的很刻苦地念佛,一旦去了,到那兒去看,你涅槃了,那我怎么辦哪?我好不容易來了,你不在,那我就進退無據(jù)了,那我要到哪個世界去找佛呢?就不安心。所以這一愿傳達的內(nèi)容,你就放心:無論你何時念佛來,我都在這里,我壽命是無量無邊。

　　那么不僅佛的壽命無量無邊,一切往生者也跟佛的壽命一樣。你說說這不是很讓我們感到喜出望外嗎?我們生命當(dāng)中最大的福報“五福臨門”,第一個就是長壽;一切宗教都追求永生。多少道家修仙道那么刻苦精進,無非求壽命長一點。但是到了西方極樂世界自然就得到像佛一樣的無量壽,這不賺了一個大便宜嗎?你看我們在這兒想活一百歲都很困難,一百歲都成了稀有的情況。

　　那么這個壽命長也能夠令我們很安心——我們廣學(xué)一切法門有時間了。你看我們現(xiàn)在壽命很短,面對著我們七千卷的大藏經(jīng),都覺得很困難了�！�華嚴經(jīng)》只是龍樹菩薩誦了一個小本過來。誦小本是由于我們地球眾生的壽命短,心量狹小,他只能受持小本;中本和大本都不是我們能受持得了的——三千大千世界微塵偈,這個偈子就有那么多。我們就想象那龍宮太大了,那一看我們都會暈啊:這么多的書,我什么時候看得完啊!還沒看一小部分,就嗚呼哀哉了,想看也看不下去——閻王爺不讓你看了:“你壽命到了,得要走了�！�

　　那么你想,到了西方極樂世界,我們曾經(jīng)發(fā)愿——發(fā)了“法門無量誓愿學(xué)”的愿,我們要為眾生學(xué)一切法門。那樣的經(jīng)卷——一微塵就有三千大千世界經(jīng)卷,你說我們怎么才能學(xué)得完?他需要壽命的保證。在這里,我們發(fā)“法門無量誓愿學(xué)”只是種一個種子——我們在這里是做不到的。所以壽命無量,我們的福德、智慧、修行才從容不迫:反正是無量壽,我就功夫做得扎實一點,不會受四魔的折磨。四魔其中就有一個死魔,這死亡一來,如果你不是證到無生法忍的圣人,你還在輪轉(zhuǎn)當(dāng)中,你有隔胎之昏、隔陰之迷,轉(zhuǎn)過來你前面修行都忘了,都不知道自己身份了。有很多大修行人他下一輩子可能就造惡去了:得了點富貴,得了點文采,他就迷惑顛倒了。所以壽命無量對我們是很重要的。法藏菩薩知道:一切眾生對這個壽命無量,有他內(nèi)心的一種渴望;而且從自利利他的菩薩道來說,也是非常重要的前提。所以發(fā)出了這一愿——壽命無量愿。

　　好,我們再念一念下面。“設(shè)我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺,于百千劫悉共計校,知其數(shù)者,不取正覺。設(shè)我得佛,國中天人壽命無能限量,除其本愿,修短自在,若不爾者,不取正覺。設(shè)我得佛,國中天人乃至聞有不善名者,不取正覺。設(shè)我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。”

　　好,先看這一段。第十四愿是“聲聞廣多無量愿”�！叭绻�我成佛的時候,往生到我剎土的聲聞……”“聲聞”就是四果聲聞阿羅漢,這聲聞里面包含緣覺。“他們的數(shù)量沒有辦法計算得清,乃至讓三千大千世界的眾生都有像辟支佛的神通道力,這些人共同在一起用百千劫的時間,來計算極樂世界聲聞人數(shù)有多少的話,都算不出來。如果這一愿不能實現(xiàn)的話,我就不成佛�！焙�,你看這一愿,極樂世界是大乘菩薩的法界,他不談菩薩的數(shù)量,先談聲聞的數(shù)量,聲聞數(shù)量都有這么多,那菩薩的數(shù)量就更多。那這些聲聞也就表明:他方世界定性聲聞只要愿意到西方極樂世界,也都能往生。這個“聲聞”,一則是表示他方世界往生者他前面的身份;另一方面也可以表示就是極樂世界這些往生者斷惑的程度。如果斷了見、思惑,就相當(dāng)于聲聞;斷了塵沙無明,相當(dāng)于菩薩。也可以這樣理解。但總之無論是哪一種,說明阿彌陀佛對那個難度的眾生有辦法。

　　難度眾生是聲聞,很難度,特別是定性聲聞,他很執(zhí)著——增上慢�！霸錾下�人”就是指這些定性聲聞。他斷見、思惑,得到了偏真涅槃,就有增上慢了,覺得:“我到家了,我已經(jīng)得涅槃了,我什么都不需要學(xué)了�！彼�以你看《法華經(jīng)》,釋迦牟尼佛在舍利弗三次請求的時候,都不輕易說,最后準(zhǔn)備說的時候,有五千個聲聞——增上慢者退席。你說這是什么場面:佛要說成佛之法的時候,五千個聲聞退席。為什么這些人退席?就是增上慢,他覺得:“這個法我不需要聽了,我已經(jīng)到家了,聽什么呀?我們趕緊找個地方去修禪定哪,不要耽誤我修行的時間了�！�

　　在西方極樂世界這么多聲聞、緣覺,而且這個《無量壽經(jīng)》后面講,就是初會的聲聞都是這么多。就是第一會的聲聞菩薩都這么多,那么十劫以來多少會的這些聲聞、菩薩、天人數(shù)量,都是沒有辦法計算。從中也就看到西方極樂世界的國土,它是多么的廣袤。聲聞沒有辦法算清楚,天人沒有辦法算清楚,菩薩沒有辦法算清楚,那么多的眾生到那兒去了,那個地方到底有多大啊?會不會有擁擠感哪?就像地球人口現(xiàn)在到了六十億,地球擁擠,要搞計劃生育。甚至有人說這么多人口來了,那怎么辦?干脆來場戰(zhàn)爭吧——淘汰一批。那西方極樂世界不這樣,西方極樂世界是法性土,法藏菩薩敢于發(fā)這個愿:他已經(jīng)做好了足夠的準(zhǔn)備,所有的眾生往生西方極樂世界,都能夠容納得了。這就是不可思議的,叫事事無礙法界的功德。

　　好,請看下面第十五愿“壽命修短隨意愿”�！叭绻�我成佛的時候,往生到我剎土的天人壽命無能限量�！备�前面呼應(yīng),就跟佛的壽命一樣無有限量�！俺�其本愿,修短自在”,這個是什么意思呢?就是雖然壽命無量,也得尊重往生者的自由意志,他不想在西方極樂世界呆的時間那么長,想到他方世界去做點事情,那都得預(yù)設(shè)好。不能說壽命長,你只能呆在我這里壽命無量,如果呆到其他地方去就不可以,那就有約束。有約束就不是大自在的情況,就對眾生的自由意志不是十分尊重了。所以這一點你看看,考慮得非常細致。法藏菩薩發(fā)愿:你愿意在這里無量壽,你就在這里無量壽;你想離開極樂世界到他方世界去,實現(xiàn)你因地的本愿也可以,也得自在�！靶蕖�,就是長。你想長一點,就長一點;你想短一點就是想離開,也可以:你都能自在,由你的自由意志決定,你有選擇的自由�！叭绻�這一愿不能實現(xiàn)的話,就不成正覺�！�

　　所以西方極樂世界是一個大自在、大平等、尊重每個人的自由意志的世界。從中我們就看到一個政治文明:不能用一種團體的價值去打壓個人的尊嚴和價值。一個良好的社會剎土,一定是對每個個體的尊嚴和價值充分肯定,它才構(gòu)成了一個高文明的剎土。這里都能透顯出這種政治文明的要素在里面——尊重每個個體。

　　好,第十六愿“國中無不善名愿”。“如果我成佛的時候,往生到我剎土的天人,他們聞不到西方極樂世界有不善的名相、名稱。如果這一愿不能實施的話,就不成佛。”不善之名,比如說有六根不具的人——這個人是瞎子,這個人是駝背,有女人的名稱,有三惡道的名稱——畜生、地獄、餓鬼,有各種很丑陋的名稱:這些都聽不到。不僅沒有事實,聽都聽不到。我們思維一下,法藏菩薩真是大慈大悲,護念往生者真的是呵護到極點的程度。他為什么會發(fā)這一愿?是由于這個名稱——這個“名”,都會誘發(fā)我們內(nèi)心的東西。為什么一切眾生到西方極樂世界見聞覺知,都能生起念佛、念法、念僧之心?這就是善名稱。

　　如果是聽到“不善”的名稱,就引發(fā)我們貪嗔癡的心。那往生者——這個天人,正好就有貪嗔癡,煩惱、習(xí)氣還沒有斷。還沒有斷呢,你聽到這些名稱都會引發(fā)那個煩惱、習(xí)氣。比如你淫欲的習(xí)氣沒有斷,你天天看美女的樣子,天天聽美女的聲音,你都麻煩——都是障道的很大的因緣。那從中可見西方極樂世界清凈到極點:外部的環(huán)境沒有一點誘惑,沒有一點陷阱。雖然我們有煩惱習(xí)氣,外面沒有那個緣,因和緣它隔開了,種子沒有起現(xiàn)行的條件。所以外境的清凈,也幫助著我們內(nèi)心環(huán)境的清凈。

　　那相比之下,我們這個娑婆世界為什么難以修行,就在于我們本身煩惱的種子很多,然后外部的環(huán)境特別不好,它的一切名稱:你翻開報刊、雜志、網(wǎng)絡(luò),都是殺盜淫妄的東西、誨淫誨盜的東西�？茨切�沖擊我們的廣告,都是引發(fā)我們貪欲心:什么海邊別墅哇,什么高檔家具呀,什么名牌西服啊。它都是:你一看,覺得這個很好;再看看囊中羞澀,趕緊賺錢吧。它這些廣告都很麻煩,我看這些廣告沒有一個說“子曰”什么什么的,都是怎么讓你追求“精美”人生,“享受”人生。所以兩土相比,西方極樂世界才是最好的道場。這個世間確實呆在寺院好一點,我現(xiàn)在都有點怕出差,一到外面去,一下機場或者一下火車,撲面而來的都是把我們內(nèi)心很多不好的東西翻卷出來的這種符號、這種廣告、這種聲音。都是這些東西——絕大多數(shù)都是不善的,你說我們怎么修道?很難。

　　好,第十七“諸佛稱名贊嘆愿”�！叭绻�成佛的時候,十方無量無邊的世界中無量無邊的諸佛,都要稱揚贊嘆我的名號功德。如果這一愿不能實現(xiàn)的話,我就不成佛。”為什么阿彌陀佛法界當(dāng)中知名度最高?來自這一愿。法藏菩薩為什么要發(fā)這一愿?如果法藏菩薩去謀劃一個企業(yè),他是一個很好的企業(yè)策劃高手。企業(yè)策劃它肯定:我有一個拳頭產(chǎn)品出來了,我這產(chǎn)品怎么能夠銷售得出去——你得要讓大家知道啊!所以很多企業(yè)產(chǎn)品沒有出來之前,先用大量的資金來做廣告,來宣傳。你再好的東西,如果大家不知道,不是形同虛設(shè)嗎?那么法藏菩薩知道宣傳阿彌陀佛名號功德的重要性,宣傳極樂世界依正莊嚴殊勝的必要性。但是讓誰去宣傳?如果自己去宣傳有譏嫌,說你自賣自夸,而且不符合佛教的精神。哪有人天天說:“我很厲害,我很慈悲,我很有功德�！闭f不出口。但是為了眾生,要說出來。因為佛是無我的,他說這些自己的功德,都不是自己的虛榮心,也沒有任何利益心,都是純粹的利益眾生的心。

　　這里也要善巧方便,所以施設(shè)讓十方諸佛來做宣傳員。這個推銷的概念是說得太庸俗了,但是我們勉強說,這就是讓他做宣傳名號功德的一個推廣者。你找聲聞、菩薩都不圓滿,你菩薩宣傳的話,人家說:“你怎么知道啊?”菩薩對一切眾生來說,信譽度雖然很高,也不是最高。信譽度最高的還是諸佛,所以就找諸佛來宣傳,這是最好的。那諸佛也愿意宣傳,因為四十八大愿是最稱十方諸佛本懷的。每尊佛都是無我的,只要利益眾生,大家都會去宣傳的。所以釋迦牟尼佛在娑婆世界,就不斷地推出阿彌陀佛。他不會想:“這是我所主持的剎土,這些弟子都是我座下的弟子。我怎么能夠介紹其他的佛呢?把我的徒眾都吸引到西方極樂世界去,我不沒有了嗎?”那釋迦牟尼佛他也有凈土。但是由于這一愿的傳達,十方諸佛都法爾自然地愿意做阿彌陀佛名號的傳播者。所以無論是《阿彌陀經(jīng)》,還是《無量壽經(jīng)》,都會顯出十方諸佛各于本土伸出廣長舌相,遍及三千大千世界說誠實語這樣的一些話語。

　　正因為這樣,所以我們這個世間無論男女老幼,大家都知道阿彌陀佛。甚至《西游記》這部好像有點毀謗、說佛教一點壞話的——你看把唐僧搞得那么無能,悟空還是孫子,持八戒還是豬八戒,沙和尚聽起來好像“殺和尚”——要殺掉和尚,這些好像都是不好的名稱。但是它那里有個結(jié)局很有意思,說這個唐僧取了經(jīng),由于那個大黿——唐僧忘了向佛問話——把他又弄到水里去,結(jié)果經(jīng)典濕了,濕了在那里曬經(jīng),曬經(jīng)又一陣狂風(fēng)來了,把那個經(jīng)都卷跑了,搞得孫悟空沒辦法趕緊撈了一把,撈到了一個經(jīng)的一角——抓到手里,其它都沒有了,抓到手里打開一看:阿彌陀佛。最后是帶來了“阿彌陀佛”,也不錯:六字大經(jīng)王,含攝一切。所以你看,連這個《西游記》都還是沒有跳出這一愿的范疇,還是“阿彌陀佛”。

　　濟癲搖著破扇子唱的最后也是“南無阿彌陀佛”,小孩子跟在后面調(diào)侃的唱,還是唱“南無阿彌陀佛”。你說這奇妙不奇妙呢?這是沒有道理可說的:很多人不知道有釋迦牟尼佛,卻知道有阿彌陀佛。這不是很奇怪嗎?本土的佛不知道,十萬億佛剎之遙遠的阿彌陀佛卻婦孺皆知。這都是由于十方諸佛在不斷地傳揚阿彌陀佛名號,在十方眾生的內(nèi)心有深厚的這種種子、這種文化積淀。甚至從來沒有聞過佛教的、沒有修行佛法的,在他恐懼的時候,他都情不自禁地會叫出“阿彌陀佛”。這不很奇怪嗎?很奇怪不能解釋的現(xiàn)象,實際上在這一愿就得到了解釋。法爾自然就是這個樣子。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進修班