四十八大愿 第三講

　　好,看第九愿,第九是“皆得神足飛行愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人,都能得到神足通。”神足通的表現(xiàn)形態(tài)將會(huì)很多,這里舉出一點(diǎn):“在短短的一念當(dāng)中,你就能夠最低限度地分身到百千億億諸佛剎土去�！币荒罘稚砩⒂�,到十方剎土去上求下化�！叭绻�這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成正覺。”那證得阿羅漢的人都有十八種神通變化:大身變小身,小身變大身,左脅出水,右脅出火,能夠在虛空行走,在水里行走,在虛空坐坐,意念到哪里身就到哪里,等等。他這個(gè)神通就自在。現(xiàn)在我們就一點(diǎn)都沒有了。

　　但這個(gè)神通是一切眾生本具的,我們就是煩惱很重——嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把我們遮蓋住了,一點(diǎn)都透顯不出來。正因?yàn)槲覀儽揪呱裢?才會(huì)顯現(xiàn)這些高科技:正因?yàn)槲覀冇刑煅弁?然后才用機(jī)械的形式搞了個(gè)望遠(yuǎn)鏡,甚至射電望遠(yuǎn)鏡,能夠觀察這個(gè)太陽系、銀河系的情況,能夠有這個(gè)可視電視;正因?yàn)橛刑於��?才會(huì)有這個(gè)手機(jī),才會(huì)有這個(gè)電話;正因?yàn)橛猩褡阃?才會(huì)有飛機(jī)的發(fā)明。這些都是我們里面有的,只是依稀仿佛地表現(xiàn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)而已。如果自性沒有這些東西,飛機(jī)造不出來的,手機(jī)也是不可能打得通的。

　　那么這樣,六種神通跟前面的這種各得真金色身愿、形色無有好丑愿就相得益彰。前面你的形貌都是很莊嚴(yán),都平等,這是你的外表;外表好,還要里面也有種種的德能,里面也有真功夫,就是六種神通。誠于衷而形于外,這才叫真正的東西。如果外面漂亮,里面什么都沒有——沒有德能,世間講就是杉木大刀——派不上用。法藏菩薩這個(gè)愿是給你外面的好看,里面也很厲害,也很有功德。

　　好,再看第十愿“不起貪計(jì)身見愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人,都不會(huì)再生起想念,貪念、計(jì)較自己的身體�！薄�—我執(zhí)的這樣的一個(gè)煩惱�！叭绻�這一愿不能實(shí)施的話,我就不成正覺。”這一愿發(fā)的是非常巧妙,對(duì)我們來說很重要�，F(xiàn)在我們?cè)谶@兒輪回,每天在這兒苦不堪言,每天在是是非非里面,每天在利益的競爭里面玩盡機(jī)心,不擇手段,最終的根源就是一個(gè)我執(zhí)在這里面啊!這是最終的根源了——我執(zhí)身見,而這個(gè)是最難破的。法相唯識(shí)宗講,就是我們有一個(gè)俱生我執(zhí)、阿賴耶識(shí)啊,那么第六識(shí)就是分別我執(zhí)啊。一切凡夫眾生做任何事情,思考任何事情,都離不開這個(gè)“我”啊。他認(rèn)為:這個(gè)“我”是真實(shí)的,這個(gè)身體是真實(shí)的。有這個(gè)“我”,我就要占有;如果妨礙了我的占有,我就嗔恨,我就干掉對(duì)方,人和人之間就有矛盾摩擦,國與國之間就有戰(zhàn)爭了。為什么孔子講“春秋無義戰(zhàn)”?整個(gè)春秋時(shí)期各個(gè)國家打仗,沒有一場是正義的戰(zhàn)爭,都是來自于我執(zhí)的產(chǎn)物。

　　那對(duì)于修道人來說,這是我們最大的障礙。如果我們修行佛法若干年,“我執(zhí)”還非常深重,一點(diǎn)都沒有弱化,真是白修了!但也確實(shí)很難啊。蓮池大師在《竹窗隨筆》里面講,他所認(rèn)識(shí)的一位老修行,住山住了幾十年。他有一天出來,大家都很恭維他,都很恭敬他。他就說修道人這個(gè)不對(duì)、那個(gè)不對(duì),尤其是愛名聲,這個(gè)名心都除不掉。當(dāng)時(shí)就有一個(gè)人說:“哎呀,像老和尚這樣不愛名的人,那是太少了!”這位老修行呢,聽得很高興——笑瞇瞇的。所以蓮池大師看了這件事:“你看看,他都被人賣了還不知。”他還是沒有擺脫這個(gè)東西嗎嘛!他可以遠(yuǎn)離人群,可以非�？炭�精進(jìn),但是仍然是:別人說句贊嘆,他高興;說一句負(fù)面的,他嗔恨。這還是一個(gè)“我”沒有離開。

　　這個(gè)“我”如油入面,所以破我執(zhí)不容易啊!整個(gè)佛法就是圍繞破我執(zhí)、破法執(zhí)兩個(gè)核心去展開的。你斷見、思惑才破我執(zhí)——阿羅漢了;然后破法執(zhí)才成佛。人、法二執(zhí)全破才轉(zhuǎn)八識(shí)為四智。這在我們自力修行當(dāng)中是很難很難的事情,所以無量劫以來為什么我們還在這里輪回�！�法華經(jīng)》講大通智勝如來座下發(fā)菩提心的人退轉(zhuǎn)了,退轉(zhuǎn)到釋迦牟尼佛的法會(huì)上。舍利弗在六信位的時(shí)候發(fā)大心,然后被一個(gè)婆羅門的青年勘驗(yàn)一下,他也退轉(zhuǎn)了。實(shí)際上他退轉(zhuǎn)也是一個(gè)我的概念:“我把眼珠都給了你哪,你還拋在地上,還說這個(gè)眼珠不好——還說是發(fā)臭的。你這個(gè)人太糟糕了,我不理你了,趕緊回去解決我自己問題哪�！彼�還是一個(gè)“我”的問題:你怎么這樣對(duì)待我呢?我對(duì)你都已經(jīng)把兩個(gè)眼睛奉獻(xiàn)出去了。最終還是這個(gè)微細(xì)的“我”脫不過去:“啊,算了算了!”

　　所以這一愿對(duì)我們太重要了。我們只要到了西方極樂世界,就永遠(yuǎn)離開我執(zhí)了——這里就包含離開法執(zhí)了,永遠(yuǎn)不會(huì)在這個(gè)身見、我執(zhí)當(dāng)中去計(jì)較了,去貪戀了。把這個(gè)人、法二執(zhí)除掉了,我們的大平等心就起現(xiàn)行了,就沒有憎愛、榮辱、是非的觀念了。雖然沒有這個(gè)觀念,但是在隨緣的當(dāng)中,也能了了明白一切法的情況。所以離開了這種身見、我執(zhí)的分別,到凈土去供養(yǎng)佛,也不會(huì)由于凈土的佛很莊嚴(yán),生起什么崇高心;不會(huì)由于到穢土看到佛的身體很矮小,生起這種輕慢心——他都沒有了。所以這一愿是給我們幫了大忙,就是在最難突破的一關(guān)當(dāng)中,阿彌陀佛愿力幫我們順利地突破了。

　　好,第十一愿“正定必至涅槃愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人……”這仍然是帶業(yè)往生的凡夫到了極樂世界�！岸寄茏≡诖蟪苏�定聚,必定到達(dá)大乘涅槃的果報(bào)。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,我就不成佛�！边@叫正定必至涅槃愿。每一愿對(duì)我們都很重要。這就是為什么往生西方極樂世界個(gè)個(gè)都能成佛的原因,就在這一愿體現(xiàn)。入到大乘正定聚,就是阿鞞跋致的意思——三種不退:位不退、行不退、念不退。阿鞞跋致最低限度相當(dāng)于圓教初住的菩薩,你破一品無明,才入到了大乘正定聚。十信位都是空中柳絮——進(jìn)退無定的。所以一個(gè)菩薩修行,他一個(gè)底線的保證首先要得到正定聚。在正定聚的這個(gè)時(shí)候,才能談三大阿僧祇劫或者多少時(shí)間的概念。如果你在不定聚里面,就是動(dòng)經(jīng)無央數(shù)劫無央數(shù)劫,你都沒有進(jìn)展,因?yàn)槟氵M(jìn)一步可能就退九步。進(jìn)一步退三步,它是沒有作用的。所以這個(gè)“聚”:一個(gè)是正定聚,一個(gè)邪定聚,一個(gè)不定聚。邪定聚就是你的習(xí)性、惡業(yè)——一定要下三惡道的。那么不定聚就看你遇緣:遇到好緣,能進(jìn)入正定聚;遇到不好的緣,入到邪定聚。

　　所以對(duì)一切修菩薩道的人說,這個(gè)正定聚是極為重要的�！妒�住毗婆沙論》說,一個(gè)菩薩修道,如果沒有得到阿鞞跋致就是正定聚的話,這時(shí)候他的心情是如救頭燃、如喪考妣,不容一刻的休息。一定先要達(dá)到這個(gè)底線——不退轉(zhuǎn)的底線,他才稍微可以安點(diǎn)心。要不你在空中像柳絮,一陣強(qiáng)風(fēng)過來,一下子就飄到更遠(yuǎn)的地方去。你再要從那里過來,又要?jiǎng)咏?jīng)多少劫!你在不定聚或者邪定聚當(dāng)中,你的念頭就是這個(gè)邪的念頭,又造了惡業(yè),一下子到地獄里面去。你到地獄又經(jīng)過多少多少劫才能出來。如果到了正定聚,你首先是得到位不退,得到圣位永遠(yuǎn)不會(huì)退到凡夫位;第二是行不退,這時(shí)候你是大乘菩薩行,不會(huì)墮到二乘自了漢的行;尤其更殊勝的是念不退,你微細(xì)的念頭能夠跟法性相應(yīng),跟實(shí)相相應(yīng),跟一切種智相應(yīng)。這就是念念流入薩婆若海,有點(diǎn)類似于孔子講修行:到七十歲可以“從心所欲,不逾矩”。那你念不退,身、口、意三業(yè)都隨智慧行,沒有一點(diǎn)過患。

　　你在這個(gè)正定聚就是阿鞞跋致的位置上,你是住在大乘的正定聚,你的悲心、你的智慧、你的身口意三業(yè)趨向佛果的這種純凈的行為,它必然是引領(lǐng)你——引領(lǐng)我們到大乘、涅槃乘的。所以用那個(gè)“必“字,就是必定能夠到達(dá)如來的“滅度”。所以只要成就往生極樂世界一愿,就成佛是百分之百的保證。沒有一個(gè)不能成佛的,就是這一愿給我們的一個(gè)承諾。那這一愿也告訴我們,修行凈土法門的目的價(jià)值在什么地方——目的價(jià)值就在這里體現(xiàn):四十八大愿的目的價(jià)值就是成佛,不是作其它的。那他不是成藏教的佛、通教的佛、別教的佛,是成圓教的佛——大乘圓教的佛。所以就用這個(gè)來校正我們的心愿:我們現(xiàn)在發(fā)心念佛是為了成佛的。

　　但成佛分兩個(gè)階段實(shí)施。因?yàn)樵诖送廖覀兒茈y成佛:自己煩惱很重,外面的境界不允許——我們不要說成佛,想得一個(gè)初果圣人都是不可得的時(shí)代。所以我們?yōu)榱藢?shí)施成佛,首先要解決往生的問題。一往生之后就克服了我們現(xiàn)在的三個(gè)困難。如果從通途自力法門來說,我們要解決分段生死的輪回問題是極難的。但是凈土法門后面講的第十八大愿,解決了我們信愿持名乃至十念都能往生的問題,解決我們的分段生死輪回問題。這是克服第一個(gè)困難。第二個(gè)困難就是:一般我們的習(xí)性是容易走自了漢的道路,容易得少為足,容易在斷見、思惑的時(shí)候取證偏真涅槃。

　　這在娑婆世界乃至在他方世界——你看這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》講——七地菩薩都有這么一個(gè)陷阱:到了七地菩薩,他即將離開心意識(shí)的時(shí)候——在那個(gè)涅槃寂靜當(dāng)中非常快樂的時(shí)候,他就想取證。這時(shí)候佛都要伸出金色手臂來加持他——摩他的頂,提醒他不要忘記因地的發(fā)愿,他才進(jìn)一步地去修菩薩道,到了八地——離開一切心意識(shí)的程度。你看七地菩薩都有這樣的一個(gè)危險(xiǎn),更何況一般的人。一般的人你斷見、思惑,很容易取證。一取證就成為什么?定性阿羅漢。在大乘佛法來看,屬于焦芽敗種,他成就佛種的這個(gè)種子壞了,沒有大乘菩提心的芽了。到了西方極樂世界就不會(huì)有這個(gè)陷阱:你只要去了,由于它是大乘的法性土,能夠讓你發(fā)出大乘的菩提心——就不會(huì)取證偏真涅槃——直趨大乘的佛果。所以這也就是到西方極樂世界不僅保證人人成佛而且保證快速成佛的一個(gè)愿——疾速成佛。

　　好,現(xiàn)在請(qǐng)看第十二愿“光明遍照十方愿”。“如果我成佛的時(shí)候,光明無有限量,最低限度也能遍照百千億億諸佛剎土,如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成佛�！边@一愿也是屬于法藏菩薩度化眾生很有核心意義的一愿。一切諸佛成佛都有光明,有“常光”,有“放光”,這里所發(fā)的愿是阿彌陀佛的常光。為什么要發(fā)這一愿,要光明遍照十方無量無邊的剎土?是由于法藏菩薩發(fā)愿要拯救一切眾生,一切眾生都在十方無量無邊的剎土,所以有眾生的地方,光明就得過去。那光明遍照到那兒去有什么作用?它不是太陽的光,只是溫暖一下而已,不是只好看一點(diǎn);這光明是運(yùn)載四十八大愿救度眾生的這種愿力在里面,功能在里面。四十八大愿怎么傳達(dá)到眾生心里面去?法藏菩薩在五大劫的思惟當(dāng)中他建構(gòu)了兩個(gè)“操作系統(tǒng)”,第一個(gè)“操作系統(tǒng)”就是光明,第二個(gè)“操作系統(tǒng)”就是名號(hào),也把光明融聚在名號(hào)當(dāng)中。

　　光明遍過去,但是這個(gè)光明眾生能不能接納得到,能不能感通得上?阿彌陀佛光明的力量很大,但是這里也離不開感應(yīng)道交,如果眾生他不感,這個(gè)光明也很難體現(xiàn)作用。就好像天空有陽光,有太陽,但一個(gè)人用一個(gè)盆子把自己的頭遮蓋住了,在他看來,它還是很漆黑的,所以阿彌陀佛光明一定要蒙光照觸。這個(gè)光怎么觸?照是來自阿彌陀佛那一面,他是平等普照,但是平等普照你能不能觸得到,這就要靠眾生信愿稱名。那怎么觸得到呢?就是要靠名號(hào)來觸。你只要念這個(gè)名號(hào),阿彌陀佛的光明就體現(xiàn)在你身上了;不念這個(gè)名號(hào),光明雖然有,但是對(duì)沒有信愿持名的眾生來看,也就等于不存在。

　　明白這個(gè)道理吧?我常常比喻中央電視臺(tái)的發(fā)射信號(hào)就在當(dāng)下,但你怎么接收得到?你得要有電視機(jī),你得要跟它的頻號(hào)相應(yīng),它的圖像、音聲才能出來。這就說明我們跟中央電視臺(tái)發(fā)射的東西互動(dòng)了,接收到了。是要我們?nèi)ソ邮?那個(gè)東西發(fā)射過來,它就在這里,就在當(dāng)下;你不接收,對(duì)你來說是不存在的。你能夠把這個(gè)中央電視臺(tái)的音聲、頻號(hào)抓出來嗎?看的見嗎?抓不到看不見的,無形無相的,但它是功能作用就在當(dāng)下的。所以阿彌陀佛的光明,就等于從他的西方極樂世界、從他的身心——“發(fā)射電臺(tái)”,把光明發(fā)射過去——光通訊,發(fā)射得遍滿整個(gè)虛空法界,有眾生的地方都能遍滿。這就是光明無量愿。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班