“四大皆空”不是啥都沒有，而是樣樣都有

　　編者按：自古以來，世人對(duì)于佛教就有諸多誤解，當(dāng)然這些誤解也分不同情況。有些因?yàn)椴欢�佛教名相、義理，于是望文生義，理解不當(dāng)乃至南轅北轍，卻以為這就是佛教；有些因?yàn)殚T戶之見(或者成見、偏見)太深，不肯虛心理解佛教文化，也就很難真正理解。比如“四大皆空”這個(gè)成語，確實(shí)源自佛教文化。但什么是四大皆空(或者一切皆空)？四大皆空是不是什么都沒有？唷如什么是出世間？出世間是不是離開地球，飛往另外一個(gè)世界？且看弘一法師如何解答——

　　佛法的道理很深，有的人不明白深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個(gè)名詞，就這么講、那么說，結(jié)果不合佛教本來的意思。最普遍的如“人生是苦”“出世間”“一切皆空”等名詞，這些當(dāng)然是佛說的，而且是佛教重要的理論，但一般人很少能正確了解它：

一、人生是苦

　　佛指示我們，這個(gè)人生是苦的。不明白其中真義的人就生起錯(cuò)誤的觀念，覺得我們這個(gè)人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對(duì)于人生應(yīng)該怎樣努力向上就缺乏力量，這是一種被誤解得最普遍的，社會(huì)一般每拿這消極悲觀的名詞來批評(píng)佛教，而信仰佛教的也每陷于消極悲觀的錯(cuò)誤，其實(shí)“人生是苦”這句話絕不是那樣的意思。

　　凡是一種境界，我們接觸的時(shí)候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個(gè)意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什么呢？因?yàn)槿松�也有很多快樂事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調(diào)不就是歡喜嗎！身體有病，家境困苦，親人別離，當(dāng)言是痛苦；然而身體健康，經(jīng)濟(jì)富裕，合家團(tuán)圓，不是很快樂嗎！無論什么事，苦樂都是相對(duì)的，假如遇到不如意的事就說人生是苦，豈非偏見了？

　　那么，佛說人生是苦，這苦是什么意義呢？經(jīng)上說：“無常故苦。”一切都無常，都會(huì)變化，佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康并不永久，會(huì)慢慢衰老病死；有錢的也不能永遠(yuǎn)保有，有時(shí)候也會(huì)變窮；權(quán)位勢力也不會(huì)持久，最后還是會(huì)失掉。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，當(dāng)變化時(shí)，苦痛就來了。所以佛說人生是苦，苦是有缺陷、不永久、沒有徹底的意思。學(xué)佛的人如不了解真義，以為人生既不圓滿徹底，就引起消極悲觀的態(tài)度，這是不對(duì)的。真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛說人生是苦這句話，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底、不永久的，知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。等于病人必須先知道有病，才肯請醫(yī)生診治，病才會(huì)除去，身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就會(huì)盡力把苦因消除，然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦，還說苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué)，把這不徹底不圓滿的人生改變過來，成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界，佛法叫做常樂我凈。

　　常是永久，樂是安樂，我是自由自在，凈是純潔清凈。四個(gè)字合起來，就是永久的安樂、永久的自由、永久的純潔。佛教最大的目標(biāo)，不單說破人生是苦，而是主要的在于將這苦的人生改變過來(佛法名為“轉(zhuǎn)依”)，造成為永久安樂自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里，怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂我凈的境地，即是絕對(duì)的最有希望的理想境界，是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的，這樣怎能說佛教是消極悲觀呢？

　　雖然，學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點(diǎn)的境界，但知道了這個(gè)道理真是好處無邊。如一般人在困苦的時(shí)候，還知努力為善，等到富有起來，一切都忘記，只顧自己享福，糊糊涂涂走向錯(cuò)路。學(xué)佛的不只在困苦時(shí)知道努力向上，就是享樂時(shí)也隨時(shí)留心，因?yàn)榭鞓凡皇怯谰每煽浚�不好好向善努力很快�?huì)墮落失敗。人生是苦，可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯(cuò)誤的路，這也是佛說人生是苦的一項(xiàng)重要意義。

二、出世

　　佛法說有世間出世間，可是很多人誤會(huì)了，以為世間就是我們住的那個(gè)世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯(cuò)了。我們每個(gè)人在這個(gè)世界，就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛都是出世間的圣人，但都是在這個(gè)世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到另外一個(gè)地方去。

　　那么，佛教所說的世間與出世間是什么意思呢？依中國向來所說，“世”有時(shí)間性的意思，如三十年為一世，西洋也有這個(gè)意思，叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時(shí)間性的，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來，在這一時(shí)間之內(nèi)的叫“世間”。佛法也如此，可變化的叫世，在時(shí)間之中，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來，有到?jīng)]有，好到壞，都是一直變化，變化中的一切都叫世間；還有，世是蒙蔽的意思，一般人不明過去、現(xiàn)在、未來三世的因果，不知道從什么地方來，要怎樣做人，死了要到哪里去，不知道人生的意義、宇宙的本性，糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中，這就叫做“世間”。

　　怎樣才叫出世呢？出是超過或勝過的意思，能修行佛法，有智慧，通達(dá)宇宙人生的真理，心里清凈，沒有煩惱，體驗(yàn)永恒真理，就叫“出世”。佛菩薩都是在這個(gè)世界，但他們都是以無比智慧通達(dá)真理、心里清凈，不像普通人一樣。所以出世間這個(gè)名辭，是要我們修學(xué)佛法的進(jìn)一步能做到人上之人，從凡夫做到圣人，并不是叫我們跑到另外一個(gè)世界去。不了解佛法出世的意義的人，誤會(huì)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)，因而引起不正當(dāng)?shù)呐�評(píng)。

三、一切皆空

　　佛說一切皆空，有些人誤會(huì)了，以為這樣也空、那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事干、好事也不做，糊糊涂涂地看破一點(diǎn)，生活下去就好了。其實(shí)佛法之中空的意義是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者�？詹⒉皇鞘裁炊紱]有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現(xiàn)成的，佛法之中明顯的說到有邪有正、有善有惡、有因有果，要棄邪歸正、離惡向善，作善得善果，修行成佛。

　　如果說什么都沒有，那我們何必要學(xué)佛呢？既然因果、善惡、凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說一切皆空？空是什么意義呢？因緣和合而成，沒有實(shí)在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實(shí)在的東西，皆是依因緣的關(guān)系才有，因?yàn)槭菑囊蚓壎�產(chǎn)生，所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，沒有實(shí)體，所以叫空。

　　舉一個(gè)事實(shí)來說吧，譬如一個(gè)人對(duì)著一面鏡子，就會(huì)有一個(gè)影子在鏡里，怎會(huì)有那個(gè)影子呢？有鏡，有人，還要借太陽或燈光，才能看出影子，缺少一樣便不成，所以影子是種種條件產(chǎn)生的，這不是一件實(shí)在的物體。雖然不是實(shí)體，但所看到的影子是清清楚楚并非沒有。一切皆空，就是依這個(gè)因緣所生的意義而說，所以佛說一切皆空，同時(shí)即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果、有善有惡。

　　學(xué)佛的要從離惡行善、轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性，即空即有，二諦圓融：一般人以為佛法說空，等于什么都沒有，是消極是悲觀，這都是由于不了解佛法所引起的誤會(huì)，非徹底糾正過來不可。