究竟何為入不二法門呢？

　　本來(lái)禪堂里沒有那么多閑話，我卻一天說(shuō)兩次。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都是說(shuō)過(guò)的話�；蛘呤菤v代祖師說(shuō)過(guò)的話，或者是自己說(shuō)過(guò)的話。閑言碎語(yǔ)，說(shuō)多了打閑岔。古代的祖師講開示都只是三言兩語(yǔ)，有時(shí)候一句話也不說(shuō)。

　　比如前兩天講到的南北朝時(shí)期的寶志公，梁武帝請(qǐng)他到宮中講《金剛經(jīng)》，寶志公升上法座，靜坐須臾，便問(wèn)大眾：“聽到?jīng)]有？”大眾都不言聲，志公便下座了。志公無(wú)說(shuō)，大眾無(wú)聞。無(wú)說(shuō)無(wú)聞，就是無(wú)上妙法。

　　禪宗興起以后，許多禪師上堂說(shuō)法時(shí)，往法座上一坐，一言不發(fā)，片刻之間便下座了。馬祖當(dāng)年升上法座，百丈就把席子卷了起來(lái)，馬祖見到百丈卷了席子，就下座不說(shuō)了。古人的作略，處處都在顯示玄機(jī)，處處都在顯示無(wú)上妙法。

　　就像《維摩經(jīng)》所顯示的那樣：維摩居士生病了，佛派弟子去看望。大家都知道維摩居士辯才無(wú)礙，聲聞弟子、諸位菩薩，都不是維摩居士的對(duì)手，都不敢去，只有文殊菩薩答應(yīng)下來(lái)，率領(lǐng)眾人前去探望。《維摩經(jīng)》上有一品，叫做《入不二法門品》，前去探望的眾人，都從理論上講了什么叫入不二法門，最后輪到維摩居士，叫他說(shuō)說(shuō)什么是不二法門，維摩居士卻默然無(wú)言。最后，文殊菩薩贊嘆維摩居士說(shuō)：善哉，善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門。

　　不二法門者，無(wú)說(shuō)無(wú)示，不是言語(yǔ)可以表達(dá)。有言語(yǔ)可以表達(dá)的都不是不二法門。因?yàn)橛醒哉Z(yǔ)就有分別，有言語(yǔ)就是二，就不是不二。不二是絕對(duì)的，不是相對(duì)的。

　　禪堂就是修不二法門的地方。禪堂本身就是一個(gè)不二法門。有許多禪堂的門口就掛著這樣一塊牌匾：不二法門。禪是唯一的，禪是完整的，禪是一個(gè)整體，所以是不二法門。

　　各位不要理解錯(cuò)了，不二不是一，不是二當(dāng)然就不是一，有一就有二。不二在佛經(jīng)上，叫做“絕對(duì)待”。所謂對(duì)待，就是有主有賓，有你有我，有是有非，有有漏有無(wú)漏，有有為有無(wú)為。這些都是對(duì)待的。法身是絕對(duì)待的，顯示法身的境界也是絕對(duì)待的，我們每個(gè)人自心的本體同樣是絕對(duì)待的。自心的本體、諸法的本體、諸佛的本體、萬(wàn)法的本體是一致的，都是絕對(duì)待的，而且都是同一的，都是同一個(gè)境界。所謂諸法平等，平等就是指諸法絕對(duì)待的那種境界。它在諸法上叫做法性平等，在有情上叫做佛性平等。佛性是絕對(duì)待的，法性也是絕對(duì)待的。

　　佛性、法性是什么呢？志公禪師說(shuō)：能聽聲音的是佛性，能說(shuō)話的是佛性，指揮說(shuō)話的那個(gè)是佛性，指揮你聽聲音的那個(gè)是佛性。什么東西在指揮我們呢？參禪就是參這個(gè)，就是要找到自己真正的主人翁是個(gè)什么面目。臨濟(jì)禪師有兩句話：“但看墻頭弄傀儡，抽牽全仗里頭人。”我們眾生在迷惑當(dāng)中，吃飯、穿衣、睡覺、走路，動(dòng)作運(yùn)為，就像玩木偶戲一樣，只知道在那里亂說(shuō)亂動(dòng)，找不到自己的主人翁。這就是我們流浪生死的根本原因。

　　自己的主人翁在哪里呢？有一位講經(jīng)法師去參拜馬祖，請(qǐng)問(wèn)馬祖如何是佛，馬祖沒有做正面的回答。等到這位講經(jīng)法師不得要領(lǐng)要離開馬祖的時(shí)候，就在作禮而退之際，馬祖突然喊他一聲：“阇梨！”阇梨是對(duì)法師的尊稱，就是阿阇梨。法師回頭看馬祖一眼，馬祖就說(shuō)：“是什么？”問(wèn)他一句。這一句一問(wèn)，這位講經(jīng)法師當(dāng)下就明白了：哦！就這么回事！疑團(tuán)就打破了。問(wèn)了半天不得要領(lǐng)，直到真正接觸到自己的娘生面目時(shí)，他忽然明白了。

　　古人求法修行，是把一個(gè)疑團(tuán)朝如斯、夕如斯地放在心上，念念不忘。大慧宗杲禪師打了一個(gè)比喻說(shuō)：疑團(tuán)在心中揮之不去，也解決不了，也找不到答案，好比狗咬了一塊滾燙的糍粑。因?yàn)轸亵问呛苷逞例X的，狗子想把熱糍粑吐掉，粘在牙齒上吐不出來(lái)；想咽下去又燙得慌。疑團(tuán)橫亙于心，就是那樣一種滋味。如果我們疑到了那樣的地步了，要打破疑團(tuán)的時(shí)刻也就快到了。

　　那個(gè)時(shí)刻的境界是怎么樣的呢？心里沒有第二念，只有一個(gè)念頭。這個(gè)念頭四方八面無(wú)依無(wú)傍，截然獨(dú)立。到了完全沒有妄想、沒有雜念、沒有分別的地步，叫做“照體獨(dú)立”。身心世界全部成了一個(gè)疑團(tuán)，沒有第二念了。

　　我們做功夫，參話頭是這樣，念佛也是這個(gè)樣。念佛念到一心不亂，并不是說(shuō)你總在“阿彌陀佛、阿彌陀佛”這么念，而是整個(gè)身心世界就只有這一念。念而不念，不念而念。這一念打成了一片了，針插不進(jìn)，水潑不入，那才叫一心不亂。不是說(shuō)手上在掐珠子，嘴里在嘰里咕嚕地念就是一心不亂。那還是有二念，不是一心。一心不亂完全是一種功夫達(dá)到銅墻鐵壁的境界。

　　我們打七，第二個(gè)七也有三天了。從第一個(gè)七到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)了十天的時(shí)間，每個(gè)人檢驗(yàn)一下，看自己的功夫用到什么程度了，是一心，還是二心，還是三心？每一支香坐下來(lái)，有幾分鐘功夫能夠成片？一天有幾支香做到了神清氣爽、精神抖擻？有幾支香是頃刻之間就開靜了？有幾支香是磨來(lái)磨去，左看鐘右看表，睜眼看張三，閉眼想李四？自己可以檢驗(yàn)。功夫到了什么程度，天不知道，地不知道，只有自己知道。

　　時(shí)間過(guò)得很快，三十五天差不多過(guò)了三分之一。光陰迅速，時(shí)不我待。希望大眾努力精進(jìn)，使功夫打成一片，成為針插不入、水潑不進(jìn)的鐵板一塊，才不辜負(fù)我們這一期一會(huì)的無(wú)上大因緣。