首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩圓通章

　　《首楞嚴(yán)》一經(jīng)，說在《法華》之后，實(shí)為佛法堂奧。昔智者判教時(shí)，此經(jīng)未來支那，故唯以《法華》、《涅盤》為后味①。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士②已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。后學(xué)不具擇法眼，靡所適從。至欲盡廢疏解，唯看經(jīng)文，亦過激之論也。及乎以己智尋③經(jīng)，又多不能達(dá)其旨趣，則終于昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長(zhǎng)處？然不失之乖謬，即失之粗略。間有智識(shí)高超，出乎其類者，則又借此經(jīng)發(fā)揮胸中創(chuàng)論④。有真能舍己從經(jīng)，曲順佛意，則西湖鑒⑤一疏之外，吾未見其能并美者。孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張?zhí)�過，譏其杜撰不無�？v未能無遺憾，要亦大有功于此經(jīng)者矣！至于舍識(shí)用根、歸重圓通之說，則諸佛誠(chéng)言誰敢不信，此方教體誰敢不遵從？而議之者，皆違經(jīng)抗佛者也。

　　現(xiàn)前諸善友既已標(biāo)心凈土，復(fù)欲研究此經(jīng)，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆訛處。若非善讀善會(huì)者，則所謂醍醐毒藥，亦不甚遠(yuǎn)。豈不聞楞嚴(yán)會(huì)上選佛場(chǎng)開，觀音登科，勢(shì)至下第。修凈土人，于此若不揀辨，何以發(fā)此經(jīng)之密意，而堅(jiān)后學(xué)之行愿耶？但勢(shì)至法門非此經(jīng)要義故，鑒師疏中亦引而不發(fā)。今則先辨法門，次彰密意。

　　辨法門者。當(dāng)知此圣圓通，屬七大中根大，以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。

　　若念自佛，則與諸圣圓通是同，以根性為所念法門，以旋湛⑥為能念方便。如《央崛經(jīng)》云：“所謂彼眼根，于諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，于諸如來常，具足無減修，了了分明知”等。亦如此經(jīng)，十方諸佛同告阿難：“令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，唯汝六根，更非他物。”又如祖師云：“在胎名身，處世為人；在眼曰見，在耳曰聞；在鼻辨香，在口談?wù)摚辉谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作精魂。”從上諸祖，如斯指示甚多。此念自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。

　　若念他佛，則與諸圣圓通有異，以六根為能念，以果佛為所念。法身雖復(fù)一體，我無二種莊嚴(yán)，諸佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭，眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號(hào)，身常禮佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境，如是相繼，無間無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經(jīng)，及蓮社一切業(yè)行、事想法門，罄無不盡也。

　　若念自他佛，則與諸圣圓通，同而復(fù)異。先須開圓頓解，了知生佛一如，心土不二。托彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執(zhí)彼土非心。此則開圓解處，與諸圣同。托他境處，與諸圣異�！妒�六觀經(jīng)》所謂“勝異方便”，今文謂“不假方便，自得心開”。以此方便最勝極異故，不更假余方便也。

　　只就圓頓教中三種念佛三昧，對(duì)四種凈土，略辨攝生⑦大用。惟念自佛者，攝歸實(shí)報(bào)、寂光二種凈土，然但能豎入，不能橫超；又但被利根，不能普攝；又則諸圣所同，不顯此門獨(dú)異，似非勢(shì)至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人，歸于同居凈土，兼復(fù)橫超方便、實(shí)報(bào)、寂光。是故文中深明感應(yīng)道交之益也。

　　次顯經(jīng)密意者。選擇圓通法門，猶如國(guó)家用兵選將相似�；蛲谱飨蠕h，或壓令殿后。殿后者為正選，余則各隨常隊(duì)而已。其推與壓，要非無故而然。只如十八界中，必先根、次塵、后識(shí)，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中，必先色、次聲，以及香、味、觸、法。今以聲最居先，而色次之。于六根中，僅列其五，抽出耳根置于二十四門之后。蓋以此方真教體，清凈在音聞故，以音塵開先，聞根殿后，而獨(dú)詳明之也。雖不顯言其故，人已覺之。既歸重耳門，一經(jīng)要旨，排列圓通，法應(yīng)如是。

　　然念佛法門，亦逗此方機(jī)宜，末世眾生須依念佛得度。乃此經(jīng)方令一門深入，直了自性。若復(fù)雙選二門，則昧本經(jīng)旨趣。若令念佛法門直爾混依常隊(duì)，又失他經(jīng)廣贊之意。故今巧示推壓，如軍中密令，未許泄漏。蓋前于十八界中，明抽耳根為重將矣。今乃于七大中，暗壓根大為重將。而此根大，正屬念佛法門。既不違他經(jīng)廣贊之宗，仍不乖此經(jīng)用根之義，可謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰：地、水、火、風(fēng)、空、見⑧、識(shí)。見即是根。本應(yīng)根先、識(shí)后，今移識(shí)居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳門也。

　　又于前五大中，推火大作先鋒，而以地、水、風(fēng)、空次之，此有兩意：一為當(dāng)機(jī)墮淫起教故，以多淫召火，警多聞人先除欲漏也。故文云：“說多淫人，成猛火聚”，乃至“化多淫心成智慧火，諸佛呼我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。愿為力士，親伏魔怨”等，明以警之也。一切經(jīng)律中皆以不殺為首戒，此經(jīng)則以不淫為第一決定明誨；于三緣中，亦以欲貪先于殺、盜，均此意耳。二為末世對(duì)治重障，以煩惱雖多，惟淫欲為生死根本，最能障往生法故。令行人觀凡夫身內(nèi)淫火，即如來藏性空真火，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。深觀得悟，成智慧光。非唯不障往生，且能將送行人托上上品。所以《凈名》贊淫怒癡，以其體即藏性，而染凈功用在反掌間耳。故以火頭居先，亦如十八界中之陳那⑨也。

　　今請(qǐng)歷觀諸圣，除此二先鋒、二重將外，余皆一依常例，次第不紊�？梢姸�十五圣起座之時(shí)，諸大弟子結(jié)集之際，一威一儀，一起一止，皆有深意，悉符教義。以粗心遇之，又安可得耶！然則觀音雖獨(dú)登科，勢(shì)至豈全下第？但于觀音則明選，于勢(shì)至則暗選耳。良以圓根別入，故明選；諸根總攝，故暗選。此方教體，故明選；此土有緣，故暗選。通益當(dāng)機(jī)時(shí)會(huì)現(xiàn)未眾生，故明選；別益惡世法末時(shí)不見佛眾生，故暗選�；�榜高題處，人所共知。朱衣暗點(diǎn)時(shí)，人所不覺。故曰大有淆訛，須善讀善會(huì)也。

　　或曰：既是密意，何得泄漏？

　　曰：楞嚴(yán)選佛場(chǎng)中，揭榜已二千余年矣。此時(shí)若不明破，密將焉用？

　　或又曰：誠(chéng)如子言，則文殊說偈選擇時(shí)，豈亦不知密意？何不遵前例，一概都揀耶？

　　曰：諸圣自陳，各說第一，故寄推壓，巧示密機(jī)。若承敕正選時(shí)，一依前軌，何得成密⑩？然但聲塵、火大準(zhǔn)歸常次，以此二門別意助顯，非本所歸重，故不更推出。至于勢(shì)至法門，仍順長(zhǎng)行，置識(shí)大后，為二十四門之殿，未始不遵也。且既令專選一門，何得不揀勢(shì)至？觀其揀辭，仍與諸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何獲圓通？”意謂彼雖都攝六根、凈念相繼，而此相繼之念，既屬行蘊(yùn)遷流，亦生滅法。以此為因，欲往生見佛，誰曰不可。今欲現(xiàn)證不生滅圓通，則因果不符，何能克獲？此揀現(xiàn)獲圓通為難，非揀往生后益也。其余諸圣，單念自佛，唯屬現(xiàn)修現(xiàn)證，故揀則全揀，以不逗此土機(jī)宜，不合此方教體故也。有志修證者，亦可以深長(zhǎng)思矣！

　　然此為信力未堅(jiān)者說，若果深信凈土，縱令《楞嚴(yán)》獨(dú)貶勢(shì)至，亦自不疑。何以故？以他經(jīng)廣贊故，曰“不可思議功德”，曰“世間難信之法”，曰“一切佛護(hù)念”，曰“無上深妙禪”，曰“勝異方便”，曰“三昧中王”。多處極贊，既不生信，一處乍貶，何輒生疑？而況曾不獨(dú)貶，而況復(fù)示暗選乎？奈末世眾生讀此經(jīng)者，既不能依教從耳門深入，現(xiàn)證圓通。偏于念佛法門，好起疑惑，乃至破他凈信，障他善行。薄福少智人，往往習(xí)氣如是。故茲約法依經(jīng)，曲為辯析，不自知其辭之叢沓也，豈得已哉！

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　�、俸笪叮禾炫_(tái)以五時(shí)判教，而以五味配五時(shí)。后味，即醍醐味，喻指第五法華涅盤時(shí)。

　�、谒囊来笫浚褐改芰畋娚�聞法開解，修行證果，而堪為依止的四種菩薩。其中五品、十信為初依，十住為二依，十行、十回向為三依，十地、等覺為四依。

　�、蹖ぃ禾骄�。

　�、軇�(chuàng)論：自己的獨(dú)特見解。

　�、菸骱�鑒：應(yīng)指明代真鑒法師，著有《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》十卷、《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏科》一卷、《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏懸示》一卷。

　　⑥旋湛：使意識(shí)逐漸澄湛，見《楞嚴(yán)經(jīng)·大目犍連圓通章》。

　�、邤z生：攝受眾生。

　　⑧見大：見即眼根的見性，統(tǒng)指六根覺知之性，故又通稱為根大。大勢(shì)至菩薩都攝六根，修念佛三昧，而證入圓通，在二十五圓通中居第二十四，為七大之殿后，即所說“二重將”之一。

　�、峄痤^：即烏芻瑟摩，因化多淫心成智慧火，得入圓通，在二十五圓通中居第十八，為七大之先。陳那：即憍陳那，又作憍陳如，因聞佛說四諦之法，以音聲而證入圓通，在二十五圓通中居初，為十八界之先。此二種圓通，即所說“二先鋒”。

　　⑩所說“前例”、“前軌”，即《楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圣各述圓通的順序。隨后文殊菩薩奉佛囑，對(duì)二十五種圓通選擇取舍，作《選圓通偈》。偈中，聲塵居于色塵之后，火大居于地大、水大之后，與一般常例相同，而與前面二十五圣各述圓通的順序有異。唯有六根中的耳根、七大中的根大仍與前各述圓通的順序相同，不依常例，因此說念佛圓通為“暗選”。