《大乘百法明門論》講義 05

　　《大乘百法明門論》講義—05

　　2006年2月23日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　昨天從依他起相講到諸法唯識(shí)的道理,幫助我們大家對(duì)唯識(shí)的正見(jiàn)獲得一個(gè)大致的印象。

　　那么,依他起相是代表著緣起的世界,也就是緣起的世界。那么這個(gè)緣起的世界對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō),我們并不能夠正確地認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這個(gè)緣起的世界的時(shí)候,我們因?yàn)闊o(wú)明、我執(zhí)、顛倒、妄想的關(guān)系,所以,就產(chǎn)生了許許多多的錯(cuò)覺(jué)。那么,這就形成了我們凡夫的世界,這個(gè)凡夫的世界就是遍計(jì)所執(zhí)的世界。那么這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)呢,是建立在依他起的基礎(chǔ)上,是對(duì)依他起的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),對(duì)依他起的見(jiàn)分和相分錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。依他起相的見(jiàn)分、相分它有沒(méi)有?它存在不存在?從唯識(shí)學(xué)上來(lái)說(shuō),它是有的,它是有。當(dāng)然這種“有”是什么要有呢?是緣起的假有。我覺(jué)得在佛法里面有二個(gè)字是經(jīng)常用的,這二個(gè)字用得非常好,一個(gè)就是假字,一個(gè)就是幻字。

　　一個(gè)是假字。假,不是沒(méi)有,但是不是真實(shí)不變的有,它是緣起的假有。所以,我們要記住這個(gè)“假”字很重要,它不是沒(méi)有,但是,也不是真實(shí)不變的有。從我們現(xiàn)在的起心動(dòng)念,就是每一個(gè)念頭,每一種心理活動(dòng),到我們所看到的世界的一切的一切,有沒(méi)有啊?啊?有。你要說(shuō)沒(méi)有,那是在騙人。明明有,你怎么能說(shuō)沒(méi)有呢?確實(shí)有,但是,它是有假有,是因緣的假相,不是真實(shí)不變的。所以,這個(gè)判斷是非常地重要,這個(gè)判斷是很有針對(duì)性的。是針對(duì)著我們眾生的這種自性見(jiàn),我們眾生把一切都是看作是固定不變的、真實(shí)的。佛陀以智慧觀照認(rèn)識(shí)到它是因緣的假相,是如夢(mèng)幻泡影;夢(mèng)幻泡影也不是沒(méi)有,但是,也不真實(shí)不變的有。這是我們對(duì)緣起法必須要具備的一種認(rèn)識(shí)。唯有這種認(rèn)識(shí)才能遠(yuǎn)離常和斷的二種二邊。如果我們認(rèn)為真實(shí)不變的有,那就會(huì)落入常見(jiàn),那就是一種常見(jiàn);如果我們說(shuō)它是沒(méi)有,那就是一種斷見(jiàn)。這二種見(jiàn)都是很可怕的。

　　但是,如果我們能夠認(rèn)識(shí)到它是因緣的假有,雖然不是真實(shí)不變的有,但是,并不妨礙因緣、因果的相似相續(xù),這樣就能遠(yuǎn)離常和斷的二邊�？墒�,這是要有智慧,這是佛陀用大智慧透視、觀照的結(jié)果,對(duì)我們凡人來(lái)說(shuō),我們往往不是落入常見(jiàn),就是落入斷見(jiàn)。要不我們認(rèn)為就是真實(shí)不變的有,永恒、實(shí)在;要不就是認(rèn)為沒(méi)有。所以,我們須要正確地、能夠從緣起來(lái)看世界,能夠從依他起來(lái)看世界。唯有能夠緣起來(lái)看世界,從緣起因果來(lái)看世界,才能遠(yuǎn)離常和斷二邊,如果不能從緣起因果來(lái)看世界,那就很擺脫常斷二見(jiàn)。

　　那么,我們凡夫我們是沒(méi)有辦法這樣看世界的,我們根據(jù)自己的意識(shí)去看世界,我們就會(huì)在緣起的、依他起相的這種見(jiàn)分和相分上生起我執(zhí)和法執(zhí)。法執(zhí),也就是我們所看到的一切,我們都認(rèn)為它是實(shí)在的、真實(shí)的。我們認(rèn)為好的,我們覺(jué)得就是好;我們認(rèn)為不好不的,我們就覺(jué)得它是不好。我們看到每一個(gè)東西,比如說(shuō)我們看到桌子,我們就覺(jué)得這是一張實(shí)在的桌子。然后我們覺(jué)得這個(gè)桌子就是好看,或者這個(gè)桌子就是難看,我們會(huì)很孤立地看待每一個(gè)人事物,然后把我們自己的這種價(jià)值、審美,根據(jù)我們自己的價(jià)值觀和審美觀賦予這個(gè)事物:我們認(rèn)為它有價(jià)值,我們認(rèn)為它沒(méi)有價(jià)值。可是我們忘記了:我們所有的判斷,是我們賦予它的,是取決于我們自己的價(jià)值觀,是取決于我們自己的審美觀念。我們覺(jué)得。這個(gè)東西客觀上就是有價(jià)值,就是沒(méi)價(jià)值;就是好,就是不好。可是,因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系,我們就會(huì)產(chǎn)生自性見(jiàn),對(duì)桌子產(chǎn)生自性見(jiàn)。我們對(duì)我們所看到的一切,包括從我們對(duì)自己的起心動(dòng)念,到外在的世界,我們所看到的一切,我們都會(huì)產(chǎn)生自性見(jiàn)。

　　那么,這種自性見(jiàn)其實(shí)不外乎就是我執(zhí)和法執(zhí)。就是一方面,我們把一部分東西看成是我的,是我的,是我,是我的,這個(gè)是我;然后我們把我們所有的認(rèn)識(shí)東西都看成是實(shí)在的,好呵,不好呵,那么這個(gè)就是法執(zhí)。那么這一種東西客觀上有沒(méi)有呢?客觀上是沒(méi)有的。我們說(shuō)有一張實(shí)實(shí)在在的桌子,這個(gè)實(shí)實(shí)在在的桌子是一個(gè)什么東西?這個(gè)實(shí)實(shí)在在的桌子其實(shí)是由一大堆材料組成,如果離開(kāi)這一大堆材料能不能找得到桌子?離開(kāi)各種元素,有沒(méi)有這么一張實(shí)實(shí)在在的、不是由條件決定的、是它自己存在的桌子?如果從自性見(jiàn)的角度來(lái)說(shuō),就是不是由條件決定的,它自己決定自己存在的桌子——有沒(méi)有這么樣的一張桌子?啊?你們能不能找得到世界上任何一種東西不是由條件決定它的存在,它自己決定它的存在?啊?就是自己產(chǎn)生的、自己形成的,就是不由條件,有沒(méi)有這樣的一種東西。包括我們的起心動(dòng)念,到外在的世界,找不到這樣的一種東西。這個(gè)桌子的本身也是假名安立的,如果你覺(jué)得這個(gè)一定就是叫作“桌子”,對(duì)不對(duì)?這不對(duì)。桌子的名字也是假名安立的,它也可以叫鼻子�？墒�,如果我們凡夫我們就會(huì)覺(jué)得:啊,這個(gè)一定就是叫作桌子。比如說(shuō)尤其我們對(duì)我們自己每一個(gè)人的名字,張三李四,我們都會(huì)很執(zhí)著的,這個(gè)名字就是好聽(tīng),那個(gè)就是難聽(tīng)。我們很執(zhí)著這些東西。然后這些東西因?yàn)槲覀儓?zhí)著的結(jié)果,它就會(huì)影響我們的情緒,我們說(shuō)到美的時(shí)候,我們就會(huì)覺(jué)得:啊,很舒服。因?yàn)槲覀兒苤�想嘛。如果�?tīng)到這個(gè)名字很難聽(tīng),啊,我們就會(huì)覺(jué)得不舒服。就是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)名字的執(zhí)著。比如人家罵你,說(shuō)你是什么,說(shuō)你是豬,說(shuō)你是什么,哎,你聽(tīng)了馬上就不舒服了。其實(shí)名字只是一個(gè)符號(hào)。所以,這種執(zhí)著它會(huì)影響到我們的心理,如果你不執(zhí)著,如果你真正認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)假名,它就不會(huì)影響到你的心。人家怎么說(shuō),它對(duì)你的心都不會(huì)有影響�？墒且�?yàn)槟愕膱?zhí)著的關(guān)系,就會(huì)影響到你的心理。因?yàn)槟惆阉�看得很�?shí)在的。那么這個(gè)是對(duì)法的執(zhí)著。

　　那同樣地,對(duì)“我”的執(zhí)著也是一樣。 “我”是什么東西?它也是一種感覺(jué)。我們覺(jué)得這張桌子,這張桌子的本身,你現(xiàn)在覺(jué)得這張桌子是我的,但是,這張桌子的本身它有沒(méi)有這個(gè)內(nèi)涵?這個(gè)桌子的本身是沒(méi)有這個(gè)內(nèi)涵的。你覺(jué)得是我的,那只是你把這種感覺(jué)粘上去。其實(shí)在桌子的本身,還是一個(gè)緣起的,還是一個(gè)沒(méi)有我、沒(méi)有我所的東西,包括我們每一個(gè)念頭,我們的念頭是我們生命經(jīng)驗(yàn)的積累,它也是一個(gè)緣起法。比如說(shuō)我們痛苦的一種感覺(jué),快樂(lè)的一種感覺(jué),我們所有的愛(ài)恨情仇,其實(shí)都是我們生命的一種積累,它都是一個(gè)緣起法。如果當(dāng)我們的念頭生起的時(shí)候,你保持一種智慧的觀照,這個(gè)念頭對(duì)你是不會(huì)有太大影響的,如果你的這種智慧的觀照力很強(qiáng)的時(shí)候,念頭只是一個(gè)念頭,它對(duì)你不會(huì)有太大的影響的。如果說(shuō)你沒(méi)有智慧的觀照,當(dāng)一個(gè)念頭生起的時(shí)候,你覺(jué)得:啊,我很開(kāi)心,或者我很難過(guò)。你沒(méi)有智慧的觀照,你就很容易受到這個(gè)念頭……被這個(gè)念頭牽著走,被這個(gè)念頭帶著走。

　　其實(shí),念頭本身它也是一個(gè)緣起法,它不是我。比如說(shuō)開(kāi)心的念頭,它也不是我,痛苦的念頭它也不是我。貪、嗔、癡每一個(gè)念頭其實(shí)都不能代表我,都不能代表你自己,它只是你的一個(gè)心理,它只是一種緣起。但是,我們會(huì)把它當(dāng)作是我,賦予我的內(nèi)涵。但其實(shí)是沒(méi)有我。這個(gè)道理就像什么呢?這個(gè)道理就像佛經(jīng)里面舉過(guò)一個(gè)例子,就像說(shuō)一個(gè)人在晚上走路,看到在路上有一根繩子,然后他看錯(cuò)了,把它當(dāng)作是蛇,然后嚇得……回去很不舒服。這個(gè)蛇有沒(méi)有?沒(méi)有。繩子有沒(méi)有呢?繩子是有的,繩子是緣起的有,蛇就是遍計(jì)所執(zhí),這個(gè)蛇根本就是沒(méi)有,蛇是一種錯(cuò)覺(jué)。所以,我們凡夫就是生活在一種充滿錯(cuò)覺(jué)的世界,因?yàn)檫@種錯(cuò)覺(jué)的關(guān)系,它會(huì)影響到你的心理,它會(huì)影響到你的生命。就像那個(gè)人看到繩子之后,他以為是蛇,結(jié)果嚇得回去很不舒服。

　　我們古代也有一個(gè)什么類似的事情:杯弓蛇影。這個(gè)道理也是一樣的。杯里邊的那個(gè)蛇,一個(gè)人喝酒,因?yàn)槿思抑魅说膲︻^掛一個(gè)弓,然后他喝的時(shí)候就喝進(jìn)去了�；厝ズ�,哇,就不舒服,每天都在很不舒服的(狀態(tài)中度過(guò)),覺(jué)得肚子里邊有蛇,結(jié)果生了一場(chǎng)大病。后來(lái)呢,通過(guò)主人的說(shuō)明,結(jié)果知道:根本就沒(méi)有蛇,結(jié)果病也好了。

　　我們凡夫犯的就是這個(gè)病,我們無(wú)始以來(lái)一直都在犯著這樣的杯弓蛇影的毛病。我們對(duì)世界賦予一種錯(cuò)覺(jué),然后我們執(zhí)著這種錯(cuò)覺(jué)的影像,然后因?yàn)檫@種錯(cuò)覺(jué)的影像,我們就形成各種各樣的心理,我們所有的心理的形成,我們所有的凡夫心的形成,事實(shí)上都是建立在在遍計(jì)所執(zhí)的基礎(chǔ)上。所以我們講,遍計(jì)所執(zhí)和依他起是相輔相成的,遍計(jì)所執(zhí)是建立在依他起的基礎(chǔ)上,可是依他起怎么產(chǎn)生呢?凡夫的依他起是怎么產(chǎn)生的?比如說(shuō),這些種子是從哪里來(lái)的?我們的生命里邊儲(chǔ)藏著無(wú)窮無(wú)盡的種子,這些種子是從哪里來(lái)的?從遍計(jì)所執(zhí)來(lái)的。就是因?yàn)槲覀冞@種錯(cuò)覺(jué),比如說(shuō),人家看你一眼,你覺(jué)得:哎,他是不是跟我過(guò)意不去。其實(shí)人家里沒(méi)有這個(gè)意思。然后你坐在家里一想,想了一大堆,就形成一種不舒服的心理。那么這種心理它純粹就是一種錯(cuò)覺(jué)。然后一個(gè)人,比如說(shuō)他喜歡文物,他覺(jué)得文物很有價(jià)值,然后他每天就執(zhí)著它:這個(gè)東西很好看。然后他就會(huì)形成有關(guān)這個(gè)東西的心理。

　　就是我們每一種心理,事實(shí)上都是我們對(duì)世界的錯(cuò)覺(jué)的反映的結(jié)果。因?yàn)檫@種錯(cuò)覺(jué)的關(guān)系,我們就形成我執(zhí)和法執(zhí)。我執(zhí),那么因?yàn)槲覉?zhí),有關(guān)我的心理,形成了許許多多我的心理。那么像世間上的人:我的學(xué)問(wèn)、我的家庭、我的房子、我的汽車、我的什么……每一種執(zhí)著都會(huì)形成一系列的心理。這個(gè)人對(duì)我好呵,那個(gè)人對(duì)我不好呵。這個(gè)人對(duì)我好,我就會(huì)形成有關(guān)這個(gè)人的心理,有一大堆;那個(gè)人對(duì)我不好,就會(huì)形成一種那個(gè)人對(duì)我不好的心理。那還有我的事業(yè),我們執(zhí)著我們的事業(yè),那么就會(huì)形成有關(guān)我的事業(yè)的心理。比如說(shuō)我們有某一種愛(ài)好,然后我們每天執(zhí)著于這種愛(ài)好,那么我們就會(huì)形成有關(guān)這個(gè)愛(ài)好的心理。比如說(shuō),我們?cè)谂囵B(yǎng)某一種能力,我們就會(huì)每天不斷地去學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,那么我們有可能形成這樣的一種心理。那么,每一種心理都是建立在自己的執(zhí)著的基礎(chǔ)上,都是建立在我法二執(zhí)的基礎(chǔ)上。所以,我法二執(zhí)是我們凡夫心形成的基礎(chǔ)。

　　那么,這種凡夫心,因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí),所以,就形成了這個(gè)薰習(xí)種子,然后這個(gè)種子又產(chǎn)生依他起,種子現(xiàn)行之后,又產(chǎn)生依他起的世界;然后,我們對(duì)這個(gè)依他起的世界又進(jìn)行錯(cuò)覺(jué)的認(rèn)識(shí),那么認(rèn)識(shí)的結(jié)果又產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí);然后,又從遍計(jì)所執(zhí)產(chǎn)生依他起,從依他起產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí)……這就是我們凡夫的世界,所以遍計(jì)所執(zhí),所以,凡夫的世界也就是在遍計(jì)所執(zhí)與依他起之間不斷地轉(zhuǎn)換。那我們現(xiàn)在要做的是什么?我們現(xiàn)在要做的就是要擺脫遍計(jì)所執(zhí),正確認(rèn)識(shí)依他起。

　　我們學(xué)習(xí)唯識(shí)就是要通過(guò)唯識(shí)見(jiàn)正確地認(rèn)識(shí)緣起的世界,也就是我們認(rèn)識(shí)到那個(gè)杯里邊的弓根本就是沒(méi)有的,那個(gè)杯里邊的蛇根本就是沒(méi)有的,那個(gè)晚上看到的那種蛇,其實(shí)根本就是一條繩子,根本就沒(méi)有蛇。也就是我們現(xiàn)在須要通過(guò)佛法的智慧來(lái)對(duì)我們的認(rèn)識(shí)要進(jìn)行重新的審視,要改變我們的錯(cuò)覺(jué)。所以,學(xué)習(xí)佛法實(shí)際上是從改變我們的認(rèn)識(shí)入手。所以,為什么要聞思經(jīng)教?為什么要親近善知識(shí)?因?yàn)槲覀冎挥新勊冀?jīng)教,我們才可以獲得正見(jiàn)。正見(jiàn)也就是正確的認(rèn)識(shí),我們唯有正確的認(rèn)識(shí),我們才有可能對(duì)世界進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)世界進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)之后,那么,我們才有可能認(rèn)識(shí)到法的真相,法的實(shí)質(zhì)。法的真相是什么?那就是空性。那么我們通過(guò)對(duì)法的真相的認(rèn)識(shí),我們才有可能解除我們的凡夫心。因?yàn)槲覀冋f(shuō),我們的凡夫心是由我們的錯(cuò)覺(jué)造成的,我們現(xiàn)在要解除我們的凡夫心,我們就要改變我們的錯(cuò)覺(jué)。所以,人的很多不健康的心理都是因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念造成的。就像這個(gè)世界上有很多人,因?yàn)槿伺c人之間的這些誤解,就會(huì)形成了很多怨恨的心理,那么,這種怨恨的心理、嗔恨的心理其實(shí)跟誤解是有關(guān)系的。那么,你現(xiàn)在如果說(shuō),你要改變這種怨恨的心理,那么,你就要從改變誤解入手。同樣地,我們要認(rèn)識(shí)……我們想要解除我們的凡夫心,我們要解除我們這種造成我們輪回的心理,我們就要須要認(rèn)識(shí)法的實(shí)質(zhì)、法的真實(shí)。

　　法的真實(shí),一方面也就是依他起相,當(dāng)然,依他起相這是屬于世俗意義上的真實(shí)的,那么更主要的是要了解這種法的實(shí)質(zhì)。這種法的實(shí)質(zhì)是什么?那就是空性,這個(gè)空性也就是圓成實(shí)相,那么這個(gè)圓成實(shí)相,我們講的三性,一個(gè)是依他起性,一個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性,還有一個(gè)是圓成實(shí)性。在這個(gè)三性里邊,依他起性這是緣起的假有,是有的,但是,它是假有的。遍計(jì)所執(zhí)性呢,根本就是沒(méi)有的,叫作龜毛兔角。龜有沒(méi)有毛?好像現(xiàn)在龜也有毛,啊?這個(gè)問(wèn)題……看來(lái)這個(gè)比喻不能用了。兔肯定沒(méi)角吧?說(shuō)不定現(xiàn)在這個(gè)基因工程把這個(gè)兔的角也給搞出來(lái)了。反正就是沒(méi)有。遍計(jì)所執(zhí)性純粹就是一種錯(cuò)覺(jué),就像一個(gè)人眼睛出毛病了,然后看到有很多影像其實(shí)是沒(méi)有的,是種錯(cuò)覺(jué)。那么圓成實(shí)性呢?是真實(shí)的有,是代表著宇宙人生的最高的真實(shí),它是真實(shí)的有�？招�,空性也就是在唯識(shí)宗里邊它的概念是叫圓成實(shí),那么在佛教里邊通常、經(jīng)常也叫真實(shí),也叫真如,如就是不動(dòng)、不變。那么,比如在《華嚴(yán)經(jīng)》里邊叫作法性、法界,法的真實(shí)性,法的實(shí)質(zhì)。法的實(shí)質(zhì)也就是心的實(shí)質(zhì),心的實(shí)質(zhì)和法的實(shí)質(zhì),和世界的實(shí)質(zhì),一樣不一樣?是一樣的。

　　有一個(gè)大德說(shuō)過(guò)一句話,他說(shuō):你不須要去認(rèn)識(shí)每一種事物,你只要認(rèn)識(shí)到心的本質(zhì),你也就等于認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)。你不須要去認(rèn)識(shí)每一種事物的差別,你只要了解到心的本質(zhì),你也就通達(dá)了世界的本質(zhì)。那么,心的本質(zhì)是空性,世界的本質(zhì)也還是空性。我們要去了解每一種事物的差別,很困難。事物的差別太多了,現(xiàn)在有那么多學(xué)科,什么物理、地理、化學(xué)……每一個(gè)事物從差別的角度來(lái)說(shuō),它都可以……如果你去研究,你都能夠獲得無(wú)量無(wú)邊的知識(shí),如果你去學(xué)每一種知識(shí),你永遠(yuǎn)都是學(xué)不完的。所以,莊子在二千多年(前)就說(shuō)了:“生而有涯,而知也無(wú)涯。”那么我們今天,今天的知識(shí)就更多了。所以,我們確實(shí)沒(méi)有辦法,所以我們要了解世界,我們要了解世界的本質(zhì),這是了解世界最好的方法。所以,我覺(jué)得,智慧是簡(jiǎn)單的,知識(shí)是復(fù)雜的。智慧是很簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)明的,但是知識(shí)是千差萬(wàn)別的。

　　那么,空性,空性也就是我們心的本質(zhì)。那么,這個(gè)佛經(jīng)里邊有關(guān)于空性的描述也很多�？招允鞘裁�?空性具有什么樣的特征?當(dāng)然,通常講得最多的是“言語(yǔ)道斷。心行處滅。不可思議�！�(應(yīng)為“言語(yǔ)道斷。心行處滅。故名不可思議境�！薄蹲阽R錄卷第三十八》)就是不可以用語(yǔ)言去表達(dá),不可以用思惟,就是我們平常人、凡人的思惟、意識(shí),是沒(méi)有辦法觸及的,我們的語(yǔ)言是沒(méi)有辦法形容的。為什么呢?

　　關(guān)于這個(gè)道理在《解深密經(jīng)》里面有一品,叫作《勝義諦相品》講得很清楚。我看對(duì)空性的描述,《解深密經(jīng)》講得最清楚了。它從四個(gè)方面來(lái)描述空性的特征要。

　　第一個(gè)方面,也就是說(shuō)空性是超越語(yǔ)言、超越對(duì)待。這是超越語(yǔ)言,不可以用語(yǔ)言去描述。超越對(duì)待,對(duì)待也就是二了,我們的世界都是一個(gè)相對(duì)的世界,但是,空性它是超越這種對(duì)待,它是不二。所以《維摩詰經(jīng)》里叫“不二法門”,不二法門也就是超越好與壞、美與丑、善與惡。

　　那么,第二個(gè)特點(diǎn)就是超越思維。因?yàn)樗季S就是建立在對(duì)待的基礎(chǔ)上,當(dāng)然在《解深密經(jīng)》里邊有很多辨析,講得很詳細(xì)。就是空性不可以用我們的思維去(理解)。就是我們的意識(shí)的思維是沒(méi)有辦法觸及空性的,你必須要超越思維才能夠觸及空性,你想像著空性是什么樣子,你怎么想都是沒(méi)有關(guān)系的。這是第二點(diǎn)。

　　第三點(diǎn),就是說(shuō)明空性跟緣起現(xiàn)象的關(guān)系,它是屬于不一不異。空性沒(méi)有離開(kāi)緣起的現(xiàn)象,但也不是就是緣起的現(xiàn)象。

　　空性是沒(méi)有離開(kāi)緣起的現(xiàn)象,為什么沒(méi)有離開(kāi)緣起的現(xiàn)象?因?yàn)榭招允潜橐磺刑�、無(wú)所不在的。其實(shí)這個(gè)也正是空性的第四個(gè)特點(diǎn)。就是空性是遍一切處。這個(gè)道理在老莊里也有說(shuō)到:道是無(wú)所不在。什么“道在瓦礫。道在屎尿�！� (原文查到:東郭子問(wèn)于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無(wú)所不在�！睎|郭子曰:“期而后可�！鼻f子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗�！痹�:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓�！痹�:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺�！睎|郭子不應(yīng)。)也有類似的說(shuō)法。

　　這是講空性它跟緣起法、緣起的現(xiàn)象不一不異。你不能說(shuō)空性就是緣起的現(xiàn)象,但也不能說(shuō),離開(kāi)的緣起的現(xiàn)象,另外去找空性。因?yàn)榭招跃褪且磺鞋F(xiàn)象的實(shí)質(zhì),真實(shí)性。其實(shí)空性,我剛才前面也講過(guò)了,空性就是我們心的實(shí)質(zhì)。但是為什么我們就看不到呢?為什么我們不能證得呢?原因是被遍計(jì)所執(zhí)給遮蔽住了,被我法二執(zhí)給遮蔽住了。其實(shí)在依他起的層面來(lái)說(shuō),包括我們每一個(gè)起心動(dòng)念,這些依他起的念頭的活動(dòng),其實(shí)并不影響我們對(duì)空性的認(rèn)識(shí)。就像天上盡管有很多云彩,當(dāng)然除非是烏云密布了,但是,如果說(shuō)天上有幾片云彩,它會(huì)不會(huì)影響你認(rèn)識(shí)虛空啊?啊?它是不會(huì)影響你認(rèn)識(shí)虛空的。依他起的現(xiàn)象之所以會(huì)成為遮蔽空性、影響我們契入空性的原因,是因?yàn)槲覀冊(cè)谝浪�起產(chǎn)生遍計(jì)所執(zhí),使我們的心陷入到依他起的這樣的一種念頭里邊,在相、見(jiàn)二分上產(chǎn)生我法二執(zhí),或者認(rèn)為有實(shí)在的能執(zhí)、所執(zhí),有實(shí)在的能所,這樣的一個(gè)二元對(duì)立的世界里邊,所以,我們才見(jiàn)不到空性,所以才不能通過(guò)空性。所以,關(guān)鍵的問(wèn)題是在于遍計(jì)所執(zhí),不是在于依他起性。我們因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)的關(guān)系,就使得凡夫心不斷地壯大,這種雜染的依他起,無(wú)窮無(wú)盡地相續(xù)。那么,因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)的關(guān)系,使得我們就不能夠契入空性,不能夠契入圓成實(shí)。如果我們?cè)谝浪�起的念頭生起的地方,不起遍計(jì)所執(zhí),我們就能夠契入空性。當(dāng)你不起遍計(jì)所執(zhí)的時(shí)候,你的智慧就會(huì)顯現(xiàn)了,你的這種根本的智慧就能顯現(xiàn)。根本的智慧一旦顯現(xiàn),那你當(dāng)下就有能力契入空性。

　　那么,這個(gè)過(guò)程中,除了認(rèn)識(shí)以外,我們還是要通過(guò)修止觀。所以,在唯識(shí)學(xué)的修行中,是要修行四種尋伺,要通過(guò)思惟,要分別。唯識(shí)的修行還是從改變認(rèn)識(shí)入手,還是要從改變認(rèn)識(shí)入手。從聞思經(jīng)教,通過(guò)如理思惟,改變認(rèn)識(shí),然后樹(shù)立正見(jiàn),修習(xí)止觀,最后通過(guò)空性。然后再用空性來(lái)不斷地瓦解凡夫心。那么,這個(gè)就是關(guān)于地后的修行。在實(shí)際的修行過(guò)程中,不斷地修行空性觀,來(lái)不斷地化解凡夫心要。

　　那么,這個(gè)大概也就是唯識(shí)學(xué)修行的一個(gè)思路,就是修空性見(jiàn)的思路。當(dāng)然,這個(gè)也還是一塊了。因?yàn)槲覀冏蛱煲舱f(shuō)過(guò)了,就是菩薩道的修行其實(shí)是包括著二塊,一塊是修慈悲,還有一塊是修空性。在菩提心的基礎(chǔ)上,首先是修慈悲。但是光修慈悲也不行呵,你光是修慈悲的話,這個(gè)慈悲要修好,確實(shí)不容易呵!這個(gè)菩提心要修好不容易,關(guān)起來(lái)門修修還可以,你要面對(duì)著千差萬(wàn)別的眾生,你要對(duì)這些眾生要有興趣,你要對(duì)這些眾生都能生起平等心,是不容易。為什么不容易?因?yàn)槲覀儧](méi)有這樣的心,因?yàn)槲覀兊姆卜蛐木褪遣黄降鹊?因?yàn)槲覀兊姆卜蛐木褪浅錆M著自我,你要想利益一切眾生確實(shí)是不容易。所以,我們發(fā)了菩提心之后,我們修菩薩行,事實(shí)上,這是一種世俗心。

　　所以,菩提心也分為世俗的菩提心、勝義的菩提心。那么,世俗的菩提心它是培養(yǎng)我們有漏的妄識(shí)的基礎(chǔ)上,那么有漏的妄識(shí),事實(shí)上它是有我的,它是不平等的,它本身就是一種有我的,它本身就是一種不平等。所以,我們一定要通過(guò)修空性,通過(guò)修空性,通達(dá)空性見(jiàn)。如果我們能夠通過(guò)空性的話,那么我們的菩提心將會(huì)是建立在勝義的空性的基礎(chǔ)上。那么,這個(gè)空性它是無(wú)我的,它是平等的,那么,如果在這樣的一個(gè)情況下,我們自然就能夠會(huì)有更多的……我們自然就能夠慢慢地做到這種無(wú)我、平等地利他。當(dāng)然,也不是說(shuō)一證到空性,就能做到無(wú)我、平等。因?yàn)槟愕姆卜蛐倪�在,你的凡夫心還會(huì)影響你,不是說(shuō)你證得空性,啊,凡夫心就不影響你了。不是這樣子的。如果這樣子,那就不要十地菩薩的修行了。你看初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地……后面修行的時(shí)候,也還是要花蠻多功夫。這個(gè)過(guò)程……所以,一方面我們要意識(shí)到修慈悲的重要,同時(shí)我們更要意識(shí)到修空性的重要,這個(gè)是大乘佛法修行的二大內(nèi)涵。我們要抓住這個(gè)二大內(nèi)涵來(lái)修學(xué)佛法,我們就不會(huì)學(xué)偏掉了。