濟(jì)群法師：不住于相

　　眾生因?yàn)樽∮谔撏�不�?shí)之相而起煩惱困惑,并由此造業(yè),導(dǎo)致種種痛苦。如果我們想要從中解脫,就必須斷除對(duì)一切假相的執(zhí)著,那么,如何才能做到這一點(diǎn)呢?

　　首先,要用智慧去透視世間一切事物。認(rèn)識(shí)到因果和無(wú)常的規(guī)律,認(rèn)識(shí)到空性的了不可得,只有洞悉事物的真相,我們才不會(huì)被它的假象所迷惑,才不會(huì)住著其上。也只有這樣,才可以避免貪嗔癡煩惱的生起,避免生命中由住著而帶來(lái)的痛苦。

　　在我們所熟悉的《金剛經(jīng)》中,須菩提請(qǐng)教佛陀:“善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,云何應(yīng)住?云何降伏其心?”整部《金剛經(jīng)》都是在回答這兩個(gè)問(wèn)題。“云何應(yīng)住”,即修行者的心如何住?“云何降伏其心”,即通過(guò)什么方法來(lái)降伏我們的心?

　　佛陀對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是:“無(wú)住生心”。無(wú)住,就是不住于相。菩薩在修布施時(shí)要不住于相:“菩薩應(yīng)無(wú)所住而行布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施”,如若不然又會(huì)如何呢?“若菩薩心住于法而行布施,如人入暗則無(wú)所見(jiàn);若菩薩心不住于相而行布施,如人有目日光明照見(jiàn)種種色。”不住相布施,就是在修布施時(shí)觀三輪體空,不住于能施的我相,受施的他相,及所施的物相。倘若在布施時(shí)心有所住,則布施有限,功德也有限;布施時(shí)心無(wú)所住,則布施無(wú)限,功德也像虛空一樣不可思量。

　　菩薩在度眾生時(shí)也要不住于相:“所有一切眾生之類(lèi):若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若五色、若有想、若無(wú)想、若非有想,非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生已,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩”。菩薩廣度一切眾生,卻不能住于度生相,不能有能度的我相,所度的眾生相。菩薩如果在度生時(shí)尚有我相、眾生相,就沒(méi)有資格被稱(chēng)為菩薩。

　　在佛法的學(xué)習(xí)過(guò)程中也要不住于相:“是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者;若取法相,即著我人眾生壽者;何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō)汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。”通常,人們沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法以前,住著于世間相;學(xué)了佛法之后,又住著于佛法。其實(shí),只要是住相,一樣都能成為修道的障礙。就像落在眼中的金子與沙子,對(duì)眼睛會(huì)構(gòu)成同樣的影響。所以,修學(xué)佛法不但不能住于世間相,也不能住于佛法。

　　在修證佛法的過(guò)程中,同樣要不住于相:須陀洹沒(méi)有得須陀洹的果相,斯陀含沒(méi)有得斯陀含的果相,阿那含沒(méi)有得阿那含的果相,阿羅漢也沒(méi)有證得阿羅漢的果相。因?yàn)?阿羅漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果,那就是有我人眾生壽者相。《金剛經(jīng)》又說(shuō):“須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得。”須陀洹等四種果位是聲聞乘行者證得的果位,阿耨多羅三藐三菩提是無(wú)上佛果。三乘行者在修證佛法過(guò)程中,以般若智慧證諸法實(shí)相,能所雙亡,無(wú)智無(wú)得,如果取相妄生分別,早就和真理不相應(yīng)了。

　　《金剛經(jīng)》中處處都在提醒我們不住于相:“凡所有相,皆是虛妄”;“離一切諸相,即名諸佛”;“實(shí)相者即是非相”;“于一切法應(yīng)如是知,如是見(jiàn),如是信解,不生法相”;“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”……

　　要證得實(shí)相,必須以般若去觀察一切:“如來(lái)身相者,即非身相”;“莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)”;“如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相”;“所言眾生者,即非眾生,是名眾生”……從而達(dá)到無(wú)住生心的效果。

　　禪宗發(fā)展到五祖之后,開(kāi)始以《金剛經(jīng)》思想作為修證指南,其后,六祖也是因聽(tīng)聞“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”而大徹大悟。而惠能大師的得法偈:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”,也正體現(xiàn)了般若空無(wú)相的道理。

　　六祖的《壇經(jīng)》,也是以無(wú)住相修行來(lái)教授后世的學(xué)人。對(duì)于煩惱與菩提的區(qū)別,祖曰:“前念著境即煩惱,后念離境即菩提”。煩惱與菩提僅在執(zhí)境與離境的一念之差,執(zhí)相就是煩惱,不執(zhí)相則是菩提。

　　對(duì)于見(jiàn)性成佛,祖曰:“世人有八萬(wàn)四千塵勞,若無(wú)塵勞,智慧�，F(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無(wú)念,無(wú)憶無(wú)著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛。”又說(shuō):“若開(kāi)悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心,常起正見(jiàn),煩惱塵勞常不能染,即是見(jiàn)性”。佛性每人都本自具足,只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn),如能不住于相,佛性便能顯現(xiàn)。

　　對(duì)于佛法的修證,六祖同樣以無(wú)住生心概括了禪宗的幾大要領(lǐng)。

　　“我此法門(mén)從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。”無(wú)念者,對(duì)一切境界心不染著,是為無(wú)念;無(wú)相不住于相才能解脫生命的痛苦�！�心經(jīng)》告訴我們:要用般若智觀照一切,認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物了不可得,就能心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙就無(wú)恐怖,從而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,到達(dá)究竟涅架。涅槃是永恒的幸福寧?kù)o,只有證得涅槃,生命才能徹底解脫痛苦。