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正道光輝甘露

　　雖然我們似乎生活在一個(gè)有序的世界,但每天卻只是成為凡情俗見(jiàn)的奴隸而不自知,完全地活在一個(gè)沒(méi)有生命自由的時(shí)空中,只是在似乎具體的人、事、物的假相中來(lái)回地沖突和應(yīng)付。它是如此的疲累和可憐,生命就在這種似乎應(yīng)該中流失了所有自由。

　　自救者得救。人先自侮而后人侮之。自度者度人,度人者自度,自他圓滿(mǎn)。

　　人往往莫須有地苦惱,患得患失于已經(jīng)飛逝的過(guò)去和沒(méi)有來(lái)到的未來(lái),其間的苦樂(lè)哭笑往往只是因?yàn)橐患∈�、一個(gè)表情、一句話(huà)……而生命的自由卻在不知不覺(jué)間被束縛住了。誰(shuí)能觀照到緣起無(wú)常而跳出這樣的似乎習(xí)慣了、必須了的怪圈呢?可憐!人為什么這樣沒(méi)有智慧地生活呢?

　　自以為是的觀念有時(shí)是非常害人的,它有時(shí)是在有意無(wú)意中傷害周遭,讓自私有一個(gè)似乎合理的借口,但不知它可能是束縛自由的繩索。實(shí)在應(yīng)該反省,小心謹(jǐn)慎地面對(duì)假相,不要大意,當(dāng)下真的是純潔無(wú)偽的嗎?

　　情感往往是自私的,它往往很難真正地?zé)o私純凈。沒(méi)有觀照到它的復(fù)雜時(shí),人往往會(huì)活在自欺欺人的困擾間,但它卻是沒(méi)有離開(kāi)因緣生滅、無(wú)�？嗫盏谋举|(zhì)的。

　　理智是不是一定正確的呢?假如它是建立在不正見(jiàn)的上面的話(huà),卻是理障的,往往會(huì)生出空洞不實(shí)的問(wèn)題。

　　唯有看破貪嗔癡慢疑乃至種種不正見(jiàn)的幻化,才能真正自由無(wú)礙地受用真如本性的妙用,如此則舉手投足也不離三昧正受矣!

　　當(dāng)人沒(méi)有看破六識(shí)的分別造作和七識(shí)的謬執(zhí)時(shí),往往不知不覺(jué)地成為假相的奴隸,活在貪嗔癡慢疑和種種不正見(jiàn)中而不自知。而且在自欺欺人似乎以為應(yīng)該這樣地活著,真是可怕!

　　身體得了癌癥,但心里不要得了癌癥。

　　“藥醫(yī)不死病,佛度有緣人�！辈徽撌侵兴�、西藥、心藥,只有對(duì)癥下藥,才能治病。若不對(duì)癥下藥,也是不適合的藥,故此盡人事以隨緣份,不留遺憾,是比較合情合理的。有生就有死,沒(méi)有一種藥讓人永遠(yuǎn)不死,除非沒(méi)有生才會(huì)沒(méi)有死,故此惜福、培福,看破放下、寡欲知足、安樂(lè)自在、珍惜生命,生而無(wú)憂(yōu),死而無(wú)憾,順其自然,才是智慧的人生;浪費(fèi)無(wú)常寶貴的生命,到時(shí)再怨嘆哭悲是非常愚蠢的�！胺鸲扔芯壢恕�,緣者時(shí)機(jī)因緣,也即條件。佛是無(wú)條件地度人的,慈悲愛(ài)護(hù)所有眾生,即“無(wú)緣大慈,同體大悲”的。佛陀無(wú)有條件地給予一切眾生以安樂(lè)的引導(dǎo)、教導(dǎo),廣大地布施一切歡喜、慈善、仁愛(ài),廣大無(wú)礙救度一切眾生。佛陀因緣具足,大徹大悟自他皆妙明真心中物,緣起性空,故此能無(wú)緣大慈,同體大悲。那這里為什么說(shuō)“佛度有緣人”呢?因?yàn)榉馃o(wú)條件地引導(dǎo)、教導(dǎo)眾生,給予眾生一切歡喜、慈善、仁愛(ài),無(wú)條件地引導(dǎo)、教導(dǎo)眾生要改惡遷善、看破放下、解脫自在,但若眾生死不改過(guò)、造諸惡業(yè)、自甘墮落、執(zhí)著分別不休,不聽(tīng)勸導(dǎo)、引導(dǎo),那縱然佛費(fèi)盡口水,種種方便,不辭辛苦,那也是沒(méi)有辦法的。一個(gè)不自救、自度的人,又如何得救、得度呢?此即時(shí)機(jī)因緣不到,無(wú)法得救、得度的。那如何得度、得救呢?即已經(jīng)明白要改惡遷善,希望解脫自在的人只要尋找大善知識(shí)聞諸正法,好好實(shí)踐,即能得度矣!

　　多知為敗:世間聰明誤眾生,巧言詭辯亂人心,于眾生的德行解脫唯有禍害,令人失卻清凈素樸之本性,毫無(wú)好處。言論若不能建立在德行真理上,往往泛濫成災(zāi)!真理無(wú)言。不證真理,夫復(fù)何言?

　　不反躬自省,不返觀自見(jiàn),每每論人之得失是非者,真乃愚癡。攀緣諸境,心外求法,不見(jiàn)自性真心,皆魔業(yè)也。此皆生死苦惱、輪回不息之事!豈可不警惕耶?仁者思之,莫錯(cuò)用心自救不得,后悔莫及,慎之慎之!

　　一味地在意凡情俗見(jiàn)的眼光和嘴巴,而忘失了自性真心,最終就迷失在茫茫苦海中而找不到覺(jué)悟解脫的路了,也就喪失了生命的智慧和自由。豈可不反省警惕?

　　世界上沒(méi)有不會(huì)死的人。學(xué)佛并不是讓人不會(huì)死(有生則有死,無(wú)生才無(wú)死),而是讓人沒(méi)有煩惱痛苦地活著,讓人在解脫自在中活著,讓人遠(yuǎn)離生老病死的困擾,活在光輝、光明、安樂(lè)自在、無(wú)煩無(wú)惱、充滿(mǎn)著神圣智慧的過(guò)程中;讓人超越欲望、物質(zhì)、精神的束縛而達(dá)到大智大慧、大慈大悲、大喜大舍、大雄大力,心如虛空、包容宇宙的大自由間;讓人在圓滿(mǎn)光明、大徹大悟中了解生命的真正意義和目的,在無(wú)常生命的當(dāng)下活著,無(wú)限的莊嚴(yán)清凈,如此則生老病死都不重要了,因?yàn)樯鵁o(wú)憾、死而無(wú)愧,自如自在超越必然的生死苦惱的凡夫輪回之路,現(xiàn)證大解脫、不再煩惱痛苦、不為生老病死所困擾的大涅槃、大自由了。如此實(shí)是人世間再?zèng)]有的殊勝不可思議的教導(dǎo)了。它適合所有的人乃至所有的眾生,因眾生皆有煩惱痛苦,故此佛陀教導(dǎo)“普度眾生”!

　　高低貴賤乃世俗間之迷惑顛倒,說(shuō)到底只不過(guò)是貪嗔癡罷了。以無(wú)常、無(wú)我、緣起性空的真相觀之,則爭(zhēng)名奪利、勾心斗角只不過(guò)是迷昧本心的可笑可憐表演罷了。此皆無(wú)明愚癡,不能現(xiàn)證真理的過(guò)患,若以真理觀之,一切皆平等性空,毫無(wú)什么可執(zhí)著分別、貪嗔癡煩惱痛苦的。不要自欺欺人了,跳出這個(gè)輪回的陷阱吧!

　　古人說(shuō):“三天不讀書(shū),則語(yǔ)言無(wú)味,面目可憎!”誠(chéng)哉斯言!不單如此,若一天不修行,則語(yǔ)言無(wú)味、粗俗不堪;一生不修行,膚淺濁惡,俗不可耐,業(yè)障重重,沉淪苦海,難以救藥!

　　印贈(zèng)刻錄佛法經(jīng)書(shū)光盤(pán)的福報(bào)來(lái)自于由此聽(tīng)經(jīng)聞法的功德所促成,有正因則有正果矣!聽(tīng)經(jīng)聞法的福報(bào)利益舉例如下:

　　一、聽(tīng)經(jīng)聞法,無(wú)殺生害命之惡業(yè),則身心和暢、安詳、慈藹仁愛(ài)。

　　二、聽(tīng)經(jīng)聞法,明因識(shí)果不偷盜,知足常樂(lè),富貴也難比,心安理得,自在寧?kù)o。

　　三、聽(tīng)經(jīng)聞法,心平氣和,神清氣閑,相貌氣質(zhì)煥然清麗,內(nèi)秀外明,端莊恭謹(jǐn),富親和力。

　　四、聽(tīng)經(jīng)聞法,具足信仰,確立大志、大愿,從而有抱負(fù)、有理想,目標(biāo)明確、人生光明,不會(huì)無(wú)所適從,不漫無(wú)目的,不庸碌蹉跎。

　　五、聽(tīng)經(jīng)聞法,若具備正覺(jué)、正法、正解脫之自作皈依,信心堅(jiān)定,凈戒正見(jiàn)正念具足,道德人格修養(yǎng)提升,則于人間尊貴無(wú)比。

　　六、聽(tīng)經(jīng)聞法開(kāi)拓智慧,若能由此真修實(shí)證,則加深定力,清明自心,不隨俗染,聰慧進(jìn)步,領(lǐng)悟甚深法理,增長(zhǎng)凈戒、定力、慧力,難能可貴,世間希有。

　　七、聽(tīng)經(jīng)聞法明白真理。受持觀照,善根增長(zhǎng),業(yè)障漸消,凈業(yè)增上,遠(yuǎn)離貪嗔、不正見(jiàn),斷除無(wú)明諸習(xí)氣,得大成就,證大涅槃,究竟覺(jué)悟,斷除生老病死憂(yōu)悲惱苦,清涼不可思議。

　　八、聽(tīng)經(jīng)聞法,神清氣和,太平安樂(lè),明白法理,斷殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)諸惡業(yè),不食麻醉毒品,所在安寧清醒自在,自利利他,轉(zhuǎn)不清凈為清凈,轉(zhuǎn)唳氣為祥和之氣,功德無(wú)量,利國(guó)利民利眾生。

　　九、聽(tīng)經(jīng)聞法,看破放下,慈悲喜舍,改惡向善,凈化身心,斷是非爭(zhēng)斗。真明白者順逆無(wú)畏、生死自在、來(lái)去自如。

　　十、聽(tīng)經(jīng)聞法,明真理者受持正法,遠(yuǎn)離邪妄,眷屬獲益,利樂(lè)有情,莊嚴(yán)國(guó)土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,如此人生,真大稀有,夫復(fù)何言?

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　　如此利益福德說(shuō)之不盡。故此,若能印贈(zèng)刻錄佛法經(jīng)書(shū)光盤(pán)流通者,其布施成就十方眾生,實(shí)是善心難得,明智之舉!其間好處自不用說(shuō),非明白人不會(huì)作此舉!人若追逐于欲望、物質(zhì)、精神的貪嗔癡不得安樂(lè),就是在忘失了自性真心的涅槃解脫、清涼自在,乃是非常顛倒、愚癡的。

　　所謂閉關(guān)者不是單指處?kù)o室、關(guān)門(mén)不接觸外境,更指關(guān)閉六根攀緣之門(mén),不染色聲香味觸法諸塵,清凈自心,參究本來(lái)面目,直至三慧弘開(kāi),證大涅槃,徹悟宇宙人生真相,得大解脫,所謂“都攝六根,凈念相繼”是也。當(dāng)然若能無(wú)所住而生其心,則六根門(mén)頭皆是妙用;但若關(guān)起門(mén)來(lái),卻于靜室中,攀緣諸境,妄想紛飛,執(zhí)著分別不息,不明真理,不具正見(jiàn),失卻正念,那卻是非常危險(xiǎn)的邪精進(jìn)了。若能都攝六根、凈心正覺(jué)觀照,不染六塵,六識(shí)不緣法塵,七識(shí)不執(zhí)著“我、我所”,看破放下,那么處于靜室,關(guān)門(mén)靜修,精進(jìn)不息,那卻是非常殊勝的助緣。正念分明,“制心一處,無(wú)事不辦”。初修行人一定要在真正大善知識(shí)指導(dǎo)下修行到徹底具足正見(jiàn)、明白真理、不失正念、沒(méi)有偏差的情況下才可以自修,切莫輕易言閉關(guān),若沒(méi)善知識(shí)指導(dǎo),腳跟未穩(wěn)、正見(jiàn)正念不足,那與坐牢沒(méi)有分別,是非常危險(xiǎn)的,很容易出偏的。修行貴在腳踏實(shí)地,應(yīng)從聞思修證中循序漸進(jìn),切莫急功近利,欲升反墮!

　　有“我”即有貪嗔癡,有貪嗔癡則煩惱痛苦、生死輪回。

　　“無(wú)我”即無(wú)貪嗔癡,無(wú)貪嗔癡則無(wú)煩惱痛苦,無(wú)生死輪回即涅槃寂靜、大解脫、大智慧、大圓滿(mǎn)、大自在,所謂不生不滅,不垢不凈,不來(lái)不去,不增不減,究竟涅槃,無(wú)上正覺(jué)也!

　　如此可見(jiàn),我執(zhí)乃生死輪回痛苦之根本!若能明白世間沒(méi)有永恒不變的事物,一切皆是無(wú)常變化,因緣生滅,無(wú)實(shí)體“我”的存在,當(dāng)下畢竟幻化,不可執(zhí),不可住。住著即生死煩惱痛苦輪回,貪嗔癡、執(zhí)著分別不息,無(wú)有安寧。若當(dāng)下無(wú)所住,則分明清楚、涅槃寂靜安樂(lè),離諸憂(yōu)患。著我相即著人相(分別對(duì)立相)、眾生相(煩惱困擾世俗相、因果業(yè)力相)、壽者相(生死相、時(shí)間相)。若能明證無(wú)我法之緣起空性,則可破我相、人相、眾生相;若能明證因緣生滅無(wú)常變化之本質(zhì)則能破壽者相。如此四相皆破,無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相,則畢竟涅槃寂靜,本來(lái)圓滿(mǎn)究竟,本大解脫、大智慧、大覺(jué)悟,清凈不可思議。生滅無(wú)住即不生滅,若起心動(dòng)念又無(wú)明忘失真理,于無(wú)常無(wú)我涅槃,實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,失去正念的觀照,則當(dāng)下又落入貪嗔癡,煩惱、痛苦、生死流轉(zhuǎn)!切須提起正見(jiàn)、正念,莫迷惑顛倒,時(shí)刻觀照,精進(jìn)不息,待得功夫純熟,自然而然的正念不失,凈戒具足,正見(jiàn)無(wú)差。到爐火純青時(shí),自然再無(wú)退轉(zhuǎn),畢竟證道,究竟解脫自在,來(lái)去自如,無(wú)諸苦惱,清涼不可思議。若初修行人切莫大意空談妄想,浮泛急躁,昏沉懈怠,否則苦海茫茫,生死路遠(yuǎn),實(shí)是可怖!諸君努力�，F(xiàn)代人自以為是、貢高我慢、自我中心、自私自利者多,缺少謙虛、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、正直、尊師重道的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。負(fù)面殘害性靈的貪嗔癡的傳媒誤導(dǎo)和環(huán)境薰染充斥著各個(gè)角落,而這恰恰是障蔽妙明真心現(xiàn)前的。許多人完全沒(méi)有覺(jué)醒到其害處之深,還慣性地以為必然,乃至麻木不仁,非�？蓱z!

　　神奇怪異渾如夢(mèng),光怪陸離亦枉然,莫要心外求法。以圣潔的文字來(lái)追尋忘失了的正念,事實(shí)、真理又何曾遮蔽呢?只不過(guò)是無(wú)明迷惑了眼睛罷了。

　　當(dāng)執(zhí)著分別開(kāi)始的時(shí)候,圣潔已經(jīng)消失。此是把握圣潔靈感的當(dāng)下如實(shí)的描述,讀者的心態(tài)應(yīng)該在當(dāng)下遠(yuǎn)離凡情俗見(jiàn)的污染,才能與本質(zhì)相見(jiàn),否則只是褻瀆。請(qǐng)不要污染……

　　自己生死自己了,個(gè)人業(yè)障個(gè)人消。

　　人人本有無(wú)盡藏,何須數(shù)他家中寶?

　　面對(duì)瘋子,我們不應(yīng)該是嘲笑和厭惡,應(yīng)該有更多智慧性的觀照和同情,乃至于由此產(chǎn)生人道主義的深刻憐憫。病態(tài)的心理讓人難以解脫,當(dāng)沒(méi)有佛陀的智慧時(shí),是難以深刻地看破假相的。一切世間皆是染著的,不論如何偽裝,總是很難跳出假相的執(zhí)著分別的。必須勇敢地面對(duì)生命的缺失,才能更好地去完善它。佛性是圣潔的,但人性是復(fù)雜的。看破人性的假相,才能徹悟佛性的清凈。

　　貪愛(ài)生時(shí)嗔恨潛在,愛(ài)之深恨之切皆因無(wú)明故。

　　患得患失的苦惱實(shí)在是一種身心的困擾,它來(lái)自于當(dāng)下忘失了無(wú)常無(wú)我的正念,故此涅槃解脫似乎非常遙遠(yuǎn)。當(dāng)人沒(méi)法透破假相的虛幻時(shí),總是活在貪嗔苦惱間的。它是難以真正自由無(wú)礙地展現(xiàn)生命的本質(zhì)的。

　　欲望是無(wú)常生滅的,不論它是如何地以借口來(lái)美化或者是赤裸地展現(xiàn)本質(zhì)的丑陋,它都是無(wú)常生滅、緣起無(wú)實(shí)的。只要具足正念的觀照清楚,不要追隨放縱,也不要自虐恐懼,更無(wú)須于此間徘徊,平靜地如實(shí)地注視其生滅即可以了。生起的終究會(huì)消失,生滅無(wú)定,緣起性空,不執(zhí)不著無(wú)住地面對(duì),自是清涼自在的。當(dāng)下無(wú)須恐慌(嗔恨)也不要迷失放縱(貪愛(ài)),這皆是無(wú)明忘失了正念的原故。

　　沒(méi)有明白無(wú)�？嗫铡⒕壠馃o(wú)我時(shí),醒夢(mèng)之間又何曾不是總在夢(mèng)中呢?大覺(jué)世尊徹悟真理時(shí),才是真正地從夢(mèng)中醒來(lái)矣!

　　執(zhí)著他人的是非就是我們自由的地獄。這里的自由超越了表象的善惡的有限分別,它是生命的真實(shí)本質(zhì)。莫名的恐慌來(lái)自于忽然之間沒(méi)法抓著。當(dāng)沒(méi)有看破放下的時(shí)候,人總是害怕失去什么,但誰(shuí)又何曾擁有過(guò)什么呢?不要站在人的角度來(lái)評(píng)論宇宙,宇宙不需要語(yǔ)言,語(yǔ)言只能是蒼白無(wú)力的徒然,因?yàn)橛钪姹旧砭褪侨绱说挠钪鏌o(wú)言,但無(wú)言的宇宙超越了有無(wú)的言,一切言皆是多余,因?yàn)楸緛?lái)如此……

　　唯有真正的超越凡情俗見(jiàn)的局限,才能真正深刻地體會(huì)佛法。以凡情俗見(jiàn)來(lái)看待佛法,那只能是污染,永遠(yuǎn)都是膚淺的、可笑的、顛倒的。

　　生死只是人的一種概念……

　　企圖以粗俗淺薄的凡情俗見(jiàn)的慣性來(lái)探討真理,那永遠(yuǎn)是徒勞的。

　　當(dāng)沒(méi)有了恐慌時(shí),黑暗又何曾不是光明呢?

　　當(dāng)有所掛礙時(shí),光明又何曾不是黑暗呢?

　　不懂佛法、凡情俗見(jiàn)嚴(yán)重的人說(shuō)佛法怎么怎么是,怎么怎么非,那只不過(guò)是膚淺、庸俗、低級(jí)、顛倒、可笑、可憐的而已!佛法的不可思議豈是陋劣的心所可想象的?

　　其實(shí)我們所謂的面貌只不過(guò)是一層微薄的皮膚,它同時(shí)盛產(chǎn)著污垢、汗水和油脂乃至于酸臭,所謂的美丑的執(zhí)著和分別你不覺(jué)是非常膚淺和可笑嗎?這一層微薄的皮啊!它讓多少人顛倒苦惱……多少爭(zhēng)斗、多少哭笑啊!

　　活著并不可怕,可怕的是我們怕活著;死亡并不可怕,可怕的是我們怕死去。生死因?yàn)楹ε?所以無(wú)法真正地去面對(duì)和了解,故此也就難以把握和圓滿(mǎn),最后也就只能放縱、自虐或麻木不仁乃至于總是生活于患得患失中……“我懂什么”的意思即是我不懂什么,有懂即有所不懂。

　　楞嚴(yán)經(jīng)曰:“知見(jiàn)立知,斯即無(wú)明本;知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃�！�

　　人貴自知之明。明白、勇于認(rèn)識(shí)自己的缺失,乃是走向圓滿(mǎn)的開(kāi)始,不自卑無(wú)傲慢、謙虛、誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎、自信地探討真理,乃是一種平靜良好的心態(tài)。

　　盡人事以順緣份,所謂隨緣自在也。

　　隨緣不是不努力,而是觀機(jī)緣而行事,帶有洞察入微的智慧。

　　所謂無(wú)為而無(wú)不為,故此自在。無(wú)所住行一切善事,是以一種建立在如實(shí)觀照宇宙人生真理(緣起因果和空性本質(zhì)即緣起性空)的態(tài)度來(lái)面對(duì)社會(huì)人生的行為方式,它遠(yuǎn)離消極悲觀、不做事等死、無(wú)可奈何的態(tài)度和盲目樂(lè)觀、不切實(shí)際、幻想空想的行為方式。正因如此才能從容自在、揮灑自如了。

　　執(zhí)著于平靜并不是究竟的解脫。若能以平靜的心來(lái)觀照真理(所謂定慧等持),從而達(dá)到究竟堅(jiān)固的徹悟五蘊(yùn)皆空時(shí),才能真正的度一切苦厄。

　　善知識(shí)雖然是指路者,但如果只見(jiàn)有相的善知識(shí),那依然會(huì)痛苦,甚至于被“善知識(shí)”的名相所束縛。必須見(jiàn)到無(wú)相的善知識(shí),如此才是解脫的。善知識(shí)的五蘊(yùn)之身終是生滅無(wú)常、不離苦空緣起的,但善知識(shí)的智慧、慈悲心地、法身慧命卻是不可思議的。你見(jiàn)到的是什么呢?若然明白,則地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)皆妙用無(wú)方矣。吽!

　　清心寡欲,道風(fēng)純樸。好大喜功,虛偽百出。

　　清心寡欲,民風(fēng)儉樸;好大喜功,狡詐百出。

　　追求五欲,貪戀塵境,不明無(wú)常,自尋困擾。若能端正凈眼、觀見(jiàn)本性,則天下太平!

　　自作聰明,我執(zhí)嚴(yán)重者,往往多造口業(yè),刻薄寡德矣!自信謙虛,默修功德,不務(wù)虛名;無(wú)諸戲論,斷諸習(xí)氣。乃真明白人!

　　當(dāng)我們遇到苦難者時(shí),要力所能及地去救助,踐行無(wú)我大悲的智慧布施,即使是沒(méi)法在當(dāng)時(shí)的情況下援手,也要虔誠(chéng)地祈禱諸佛菩薩的加持,讓苦難遠(yuǎn)離眾生、讓眾生釋怨往生極樂(lè)凈土,持咒、念佛等回向�？傊咦愠鲭x心和慈悲善念,明白真理圣諦之重要�；叵�:從自身親友乃至整個(gè)宇宙、無(wú)量眾生,當(dāng)下都充滿(mǎn)我們無(wú)盡的祝福和回向。

　　看過(guò)太多的生離死別,看過(guò)太多的悲歡離合,即使是世間曾經(jīng)說(shuō)著�？菔癄€,到頭來(lái)又有多少患難與共呢?一切都如此的脆弱不堪,但永遠(yuǎn)不變的是阿彌陀佛大悲大愿的救度。

　　知足寡欲無(wú)所求莫妄求,有助德行之提高。修行《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》有助道業(yè)之增長(zhǎng)。

　　經(jīng)常反省問(wèn)自身:道德、才識(shí)、智慧,氣節(jié)、人格、精神,思想、學(xué)識(shí)、慈悲,究竟有何進(jìn)步?

　　虔誠(chéng)得加持,懺悔得清凈。出離得解脫,正念消業(yè)障。

　　若能到無(wú)是非地,自是安好。然何處是無(wú)是非地呢?出門(mén)即皆是非地。未出門(mén)又何曾不是是非地?心有是非,山林荒嶺、鬧市、靜室又如何安好呢?

　　謙虛清凈,誠(chéng)敬至極。

　　傲慢無(wú)知,終歸淺薄。

　　身心清凈,誠(chéng)敬至極。

　　感應(yīng)遂通,本來(lái)如此。

　　凡情俗見(jiàn)死絕,智慧慈悲具足。

　　看破放下,大死大活。

　　一切皆是無(wú)常的,發(fā)生什么事情皆是因緣,只要明白因果業(yè)力的不虛就可以了。