雜阿含經(jīng)選集 三十五、正知正念、正觀、正念與正智

　　三十五、 正知正念、正觀、正念與正智

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　　第57 (60) 經(jīng)﹙上p90﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?所謂色受陰,受、想、行、識受陰。善哉比丘不樂于色,不贊嘆色,不取于色,不著于色。善哉比丘不樂于受……。想……。行……。(不樂于)識,不贊嘆識,不取于識,不著于識。所以者何?若比丘不樂于色,不贊嘆色,不取于色,不著于色,則于色不樂,心得解脫。如是受……。想……。行……。不樂于識,不贊嘆識,不取于識,不著于識,則于識不樂,心得解脫。若比丘不樂于色,心得解脫;如是受、想、行、識不樂,心得解脫。不滅不生,平等舍住,正念、正智。彼比丘如是知、如是見者,前際俱見永盡無余;前際俱見永盡無余已,后際俱見亦永盡無余;后際俱見永盡無余已,前、后際俱見永盡無余,無所封著。無所封著者,于諸世間都無所取,無所取者亦無所求,無所求者,自覺涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。佛說此經(jīng)已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第398 (275) 經(jīng)﹙上p356﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「其有說言大力者,其唯難陀,此是正說。其有說言最端政者,其唯難陀,是則正說。其有說言愛欲重者,其唯難陀,是則正說。諸比丘!而今難陀關(guān)閉根門,飲食知量,初夜后夜精勤修習,(正念)正智成就,堪能盡壽,純一滿凈,梵行清白。彼難陀比丘,關(guān)閉根門故,若眼見色,不取色相,不取隨形好。若諸眼根增不律儀,無明暗障,世間貪憂惡不善法,不漏其心,生諸律儀,防護于眼;耳、鼻、舌、身、意根,生諸律儀,是名難陀比丘關(guān)閉根門。飲食知量者,難陀比丘于食系數(shù),不自高,不放逸,不著色,不著莊嚴,支身而已。任其所得,為止饑渴修梵行故;故起苦覺令息滅,未起苦覺令不起故;成其崇向故;氣力安樂無罪觸住故。如人乘車,涂以膏油,不為自高,乃至莊嚴,為載運故。又如涂瘡,不貪其味,為息苦故。如是善男子難陀,知量而食,乃至無間獨住,是名難陀知量而食。彼善男子難陀,初夜后夜精勤修業(yè)者,彼難陀晝則經(jīng)行、坐禪,除去陰障,以凈其身;于初夜時,經(jīng)行、坐禪,除去陰障,以凈其身;于中夜時,房外洗足,入于室中,右虎而臥,屈膝累足,系念明相,作起覺想;于后夜時,徐覺徐起,經(jīng)行、坐禪。是名善男子難陀,初夜后夜精勤修習。彼善男子難陀勝念、正知者,是善男子難陀,觀察東方,一心正念,安住觀察;觀察南、西、北方,亦復如是一心正念,安住觀察。如是觀者,世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀,覺諸受起,覺諸受住,覺諸受滅,正念而住,不令散亂。覺諸想起,覺諸想住,覺諸想滅;覺諸覺起,覺諸覺住,覺諸覺滅,正念而住,不令散亂。是名善男子難陀,正念、正智成就。是故諸比丘當作是學!關(guān)閉根門,如善男子難陀;飲食知量,如善男子難陀;初夜后夜精勤修業(yè),如善男子難陀;正念、正智成就,如善男子難陀。如敎授難陀法,亦當持是為其余人說」。時有異比丘而說偈言:

　　「善關(guān)閉根門,正念攝心住,飲食知節(jié)量,覺知諸心相,

　　善男子難陀,世尊之所嘆」!

　　佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第405 (282) 經(jīng)﹙上p378﹚

　　如是我聞:一時,佛住迦征伽羅牟真鄰陀林中。時有年少,名欝多羅,是波羅奢那弟子,來詣佛所,恭敬問訊已,退坐一面。爾時、世尊告欝多羅:「汝師波羅奢那,為汝等說修諸根不」?欝多羅言:「說已,瞿曇」!佛告欝多羅:「汝師波羅奢那,云何說修諸根」?欝多羅白佛言:「我?guī)煵�羅奢那說:眼不見色,耳不聽聲,是名修根」。佛告欝多羅:「若如汝波羅奢那說,盲者是修根不!所以者何?如唯盲者眼不見色」。爾時、尊者阿難在世尊后,執(zhí)扇扇佛。尊者阿難語欝多羅言:「如波羅奢那所說,聾者是修根不?所以者何?唯聾者耳不聞聲」。

　　爾時、世尊告尊者阿難:「異于賢圣法律無上修諸根」。阿難白佛言:「唯愿世尊為諸比丘說賢圣法律無上修根!諸比丘聞已,當受奉行」。佛告阿難:「諦聽善思,當為汝說。緣眼、色,生眼識,見可意色,欲修如來厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識,不可意,欲修如來不厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識,可意、不可意,欲修如來厭離、不厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識,不可意、可意,欲修如來不厭離、厭離,正念、正智。眼、色緣,生眼識,可意、不可意、可不可意,欲修如來厭、不厭俱離,舍心住,正念、正智。如是阿難!若有于此五句,心善調(diào)伏,善關(guān)閉,善守護,善攝持,善修習,是則于眼、色無上修根。耳……,鼻……,舌……,身……,意、法,亦如是說。阿難!是名賢圣法律無上修根」。尊者阿難白佛言:「世尊!云何賢圣法律,為賢圣修根」?佛告阿難:「眼、色緣、生眼識,生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子如是如實知:我眼、色緣,生眼識,生可意,生不可意,生可意、不可意。此則寂滅,此則勝妙,所謂俱舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如力士彈指頃。如是眼、色緣,生眼識,生可意,生不可意,生可意、不可意,俄爾盡滅,得離厭不厭舍。如是耳、聲緣生耳識,生可意,生不可意,生可意、不可意。圣弟子如是如實知:我耳識聞聲,生可意,生不可意,生可意、不可意。此則寂滅、勝妙,所謂為舍;得舍已,離厭,不厭,譬如大力士夫,彈指發(fā)聲即滅。如是耳、聲緣,生耳識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,是則為舍;得彼舍已,離厭、不厭。鼻、香緣,生鼻識,生可意,生不可意,生可意、不可意。圣弟子如是如實知:鼻、香緣,生鼻識,生可意,生不可意,生可意、不可意。此則寂滅,此則勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如蓮華,水所不染。如是鼻、香緣,生鼻識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭。舌、味緣,生舌識,生可意,生不可意,生可意、不可意。彼圣弟子如是如實知:舌、味緣,生舌識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,寂滅、勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如力士舌端唾沫,盡唾令滅。如是舌、味緣,生舌識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭。身、觸緣,生身識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅。圣弟子如是如實知:身、觸緣,生身識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,寂滅、勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如鐵丸燒令極熱,小渧水灑,尋即消滅。如是身、觸緣,生身識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭,不厭。意、法緣,生意識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已速滅。圣弟子如是如實知:意法、緣,生意識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,是則寂滅,是則勝妙,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭,譬如力士斷多羅樹頭。如是意、法緣,生意識,生可意,生不可意,生可意、不可意,生已盡滅,所謂為舍;得彼舍已,離厭、不厭。阿難!是為賢圣法律,為圣弟子修諸根」�！冈坪螢槭シ�律學見跡」?佛告阿難:「眼、色緣,生眼識,生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣,生意識,生可意,生不可意,生可意、不可意,彼圣弟子慚恥、厭惡。阿難!是名賢圣法律學見跡。阿難是名賢圣法律無上修諸根。已說賢圣修諸根,已說學見跡。阿難!我為諸聲聞所作,所作已作,汝等當作所作,廣說如篋毒蛇經(jīng)」。佛說此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

　　第784 (622) 經(jīng)﹙中p260﹚

　　如是我聞:一時,佛在跋祇人間游行,到鞞舍離國庵羅園中住。爾時、庵羅女聞世尊跋祇人間游行,至庵羅園中住,即自莊嚴,乘車出鞞舍離城,詣世尊所,恭敬供養(yǎng)。詣庵羅園門,下車步進,遙見世尊與諸大眾圍繞說法。

　　世尊遙見庵羅女來,語諸比丘:「汝等比丘!勤攝心住,正念、正智,今奄羅女來,是故誡汝。云何為比丘勤攝心住?若比丘已生惡不善法當斷,生欲方便,精進攝心;未生惡不善法不令起;未生善法令生;已生善法,令住不忘,修習增滿,生欲方便,精勤攝心,是名比丘勤攝心住�！冈坪蚊�比丘正智?若比丘去來威儀,常隨正智;回顧、視瞻、屈伸、俯仰、執(zhí)持衣缽、行住坐臥、眠覺、語默,皆隨正智住,是(名)正智。云何正念?若比丘內(nèi)身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;如是受……,心……,法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂,是名比丘正念。是故汝等勤攝其心,正智、正念,今庵羅女來,是故誡汝」。

　　時庵羅女詣世尊所,稽首禮足,卻住一面。爾時、世尊為庵羅女種種說法,示敎、照喜、示敎照喜已,默然而住。爾時、庵羅女整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「唯愿世尊與諸大眾,明日受我請中食」!爾時、世尊默然受請。庵羅女知世尊默然受請已,稽首禮足,還歸自家。設(shè)種種食,布置床座,晨朝遣使白佛時到。爾時、世尊與諸大眾,詣庵羅女舍,就座而坐。時庵羅女手自供養(yǎng)種種飲食。食訖,澡漱洗缽竟,時庵羅女持一小床,坐于佛前,聽佛說法。爾時、世尊為庵羅女說隨喜偈:

　　「施者人愛念,多眾所隨從,名稱日增高,遠近皆悉聞。

　　處眾常和雅,離慳無所畏,是故智慧施,斷慳永無余。

　　上生忉利天,長夜受快樂,盡壽常修德,娛樂難陀園,

　　百種諸天樂,五欲悅其心。彼于此人間,聞佛所說法,

　　為善逝弟子,樂彼受化生」。

　　爾時、世尊為庵羅女種種說法,示敎、照喜,示敎、照喜已,從座起而去。

　　第785 (623 )經(jīng)﹙中p261﹚

　　如是我聞:一時,佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘:「世間言美色,世間美色者,能令多人集聚觀看者不」?諸比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「若世間美色,世間美色者,又能種種歌舞伎樂,復極令多眾聚集看不」?比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,在于一處,作種種歌舞,伎樂戲笑,復有大眾云集一處。若有士夫不愚、不癡,樂樂、背苦,貪生、畏死,有人語言:士夫!汝當持滿油缽,于世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者,拔刀隨汝,若失一渧油者,輒當斷汝命。云何比丘!彼持油缽士夫,能不念油缽,不念殺人者,觀彼伎女及大眾不」?比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自見其后有拔刀者,常作是念:我若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。唯一其心,系念油缽,于世間美色及大眾中,徐步而過,不敢顧眄」�！溉缡潜惹�!若有沙門、婆羅門,正身自重,一其心念,不顧聲、色,善攝一切心法,住身念處者,則是我弟子、隨我敎者。云何為比丘正身自重,一其心念,不顧聲、色,攝持一切心法,住身念處?如是比丘,身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調(diào)伏世間貪憂;受;心;法法觀念住,亦復如是。是名比丘正身自重,一其心念,不顧聲、色,善攝心法,住四念處」。爾時、世尊即說偈言:

　　「專心正念,護持油缽,自心隨護,未曾至方。

　　甚難得過,勝妙微細,諸佛所說,言敎利劍,

　　當一其心,專精護持。非彼凡人,放逸之事,

　　能入如是,不放逸敎」。

　　佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

　　第13366 (1028) 經(jīng)﹙下p736﹚正知正念以待時﹙有關(guān)病危﹚

　　如是我聞:一時,佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘,集于伽梨隸講堂。時多有比丘疾病。爾時、世尊晡時從禪覺、往至伽梨隸講堂,于大眾前,敷座而坐。坐已,告諸比丘:「當正念、正智以待時,是則為我隨順之敎。比丘!云何為正念?謂比丘內(nèi)身身觀念處,精勤方便,正念正智,調(diào)伏世間貪憂。外身身觀念處……。內(nèi)外身身觀念處……。內(nèi)受……。外受……。內(nèi)外受……。內(nèi)心……。外心……。內(nèi)外心……。內(nèi)法……。外法……。內(nèi)外法法觀念處,精勤方便,正念、正智,調(diào)伏世間貪憂,是名比丘正憶念。云何正智?謂比丘若來、若去,正知而住;瞻視、觀察,屈申、俯仰,執(zhí)持衣缽,行、住、坐、臥,眠、覺,乃至五十、六十,依語默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,能起樂受,有因緣非無因緣。云何因緣?謂緣于身,作是思惟:我此身無常,有為,心因緣生,樂受亦無常,有為,心因緣生,身及樂受,觀察無常,觀察生滅,觀察離欲,觀察滅盡,觀察舍。彼觀察身及樂受無常,乃至舍已,若于身及樂受,貪欲使者永不復使。如是正念、正智生苦受,因緣非不因緣。云何為因緣?如是緣身,作是思惟:我此身無常,有為,心因緣生;苦受亦無常,有為,心因緣生。身及苦受,觀察無常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不復使。如是正念、正智生不苦不樂受,因緣非不因緣。云何因緣?謂身因緣,作是思惟:我此身無常,有為,心因緣生;彼不苦不樂受,亦無常,有為,心因緣生。彼身及不苦不樂受,觀察無常乃至舍,若所有身及不苦不樂受,無明所使永不復使。多聞圣弟子如是觀者,于色厭離,于受、想、行、識厭離;厭離已離欲,離欲已解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。爾時、世尊即說偈言:

　　「樂覺所覺時,莫能知樂覺,貪欲使所使,不見于出離。

　　苦受所覺時,莫能知苦受,瞋恚使所使,不見出離道。

　　不苦不樂受,等正覺所說,彼亦不能知,終不度彼岸。

　　若比丘精勤,正智不傾動,于彼一切受,黠慧能悉知。

　　能知諸受已,現(xiàn)法盡諸漏,依慧而命終,涅槃不墮數(shù)」。

　　佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。