解脫之道講記 a4 苦諦

　　“※苦諦※

　　有情──人生是充滿種種苦迫缺陷的。為了離苦得樂(lè),發(fā)為種種活動(dòng),種種文化,解除他或改善他。苦事很多,佛法把他歸納為七苦;如從所對(duì)的環(huán)境說(shuō),可以分為三類(lèi):

　　生苦、老苦、病苦、死苦──對(duì)于身心的苦

　　愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦──── 對(duì)于社會(huì)的苦

　　所求不得苦──────── 對(duì)于自然的苦

　　生、老、病、死,是有情對(duì)于身心演變而發(fā)生的痛苦�！�

　　眾生的苦迫是生命中的事實(shí),最現(xiàn)實(shí)的就是必然會(huì)面對(duì)生老病死。不管你的環(huán)境好壞,身心健康與否,生下來(lái)早晚都會(huì)老病死,從古到今沒(méi)有一個(gè)例外的。生老病死是有情對(duì)于身心演變而發(fā)生的痛苦。為了避免病和死,希望身體健康,我們注意飲食,加強(qiáng)運(yùn)動(dòng),講究環(huán)境衛(wèi)生,然而,任你在人間事相上如何進(jìn)行改善,還是逃不了生老病死!一般生活上的改善只是暫時(shí)的部分的,而不是真正究竟改變其苦迫性。生死輪回的因不斷,這一生滅了,下一生還是苦迫。即使現(xiàn)在改善環(huán)境條件,那也只是暫時(shí)多活幾十年,面對(duì)的還是老病死。生滅(生死)有幾種:“一期生死”――從出生到死;“大期生死”――生死不斷,直至解脫不再來(lái)才叫滅。沒(méi)有解脫開(kāi)悟證道前,你不能斷除生死的根源,永遠(yuǎn)在生死之中不停地輪回,不管生還是死,都在生里面(死了還會(huì)生)。從大期生死來(lái)說(shuō),如果只有這一生身心環(huán)境暫時(shí)好一點(diǎn),多活幾年,那又如何?未來(lái)還不是照樣生死苦迫不停!所以,這里所說(shuō)的生老病死不是只有這一生而已。注意啊,如果現(xiàn)在有某一種宗教信仰或團(tuán)體告訴你:相信并加入,你會(huì)身體健康,家庭運(yùn)氣變好,孩子圓滿,夫妻感情和諧,還可以活到一百歲,我想人人都會(huì)要去的。如果我們告訴你:你來(lái)這里學(xué)法,是要斷除你的煩惱,去掉你的習(xí)性,破除我執(zhí)我見(jiàn),能超越生死輪回,你想哪一邊的生意會(huì)比較好?百分之九十大概會(huì)選擇第一個(gè),因?yàn)楝F(xiàn)在馬上可以滿足我,會(huì)改善經(jīng)濟(jì),孩子乖,生意順利,夫妻感情好,大部分都是要這個(gè)。而到我們這里來(lái)聽(tīng)課是在星期天,一個(gè)禮拜才休息一天,還要來(lái)上課,本來(lái)星期天可以睡到十點(diǎn)十二點(diǎn)的,為了聽(tīng)課六七點(diǎn)就要起來(lái)趕車(chē)上課,一上就是幾個(gè)月甚至一兩年。而且聽(tīng)法還要去實(shí)踐,要鏟除欲望破除我執(zhí),要遵守戒律又不自由,你說(shuō)誰(shuí)要?但是注意呀,學(xué)這個(gè)法解決的不僅僅是現(xiàn)在的狀況而已。迷信中的崇拜是暫時(shí)給你精神的安慰。你們來(lái)聽(tīng)這個(gè)法,雖然要辛苦地付出,還要去掉自己很多習(xí)性和貪愛(ài)貪欲。但說(shuō)真的,即使你要改善這一生的狀況也還要這緣起正見(jiàn)的修行才能達(dá)到,不是只有信仰拜拜就能解決的。更何況這樣的修行真正解決的不是只有這一生,當(dāng)你真正解脫時(shí),未來(lái)的生死也止息了,那才真正永遠(yuǎn)超越了(不只是這一生)生老病死之苦。所以佛法談三世――大期生滅,一期生滅,一念生滅,要清楚從什么角度去看,知道背后的原因,還要怎樣去體證。眾生都在貪欲里面,滿足貪欲的就認(rèn)為是好的;違背你的貪欲就說(shuō)不好。所以,神教者的宗教標(biāo)榜信他就得救,滿足了眾生的貪欲,結(jié)果就有那么多人信;而真正能解脫的佛法,信仰的人卻是那么的少。佛法是實(shí)在的,無(wú)法讓你一信就得救,它讓我們發(fā)覺(jué)真相,去掉執(zhí)著愛(ài)染和壞習(xí)性,然而誰(shuí)愿受所謂的束縛不自由?故而全世界真正信仰佛法的人少,佛法生意比較差,而神教的生意卻那么好。即使在佛法中還有很多的方便法門(mén),那也是為了這些貪欲的眾生,跟他說(shuō)破我執(zhí)究竟解脫,沒(méi)有幾個(gè)人要的:“別的什么都可以沒(méi)有,‘我\’怎么可以沒(méi)有?”這是最大的問(wèn)題。佛法為了引導(dǎo)這些我執(zhí)深重的眾生,也不得不開(kāi)展一些方便法門(mén):這里也有“我”,那就是人人都有佛性,本來(lái)清凈,只要恢復(fù)本來(lái)就好了。相信我能幫你,那么將來(lái)你死時(shí),就會(huì)帶你去一個(gè)非常美好滿足的地方。其實(shí)這都是佛法的善巧不得已,因眾生都在貪欲里,一下子對(duì)他說(shuō)無(wú)我破我執(zhí)、去貪愛(ài),那是違背“我”所需要的,誰(shuí)愿意接受?

　　全世界人口現(xiàn)約六十億,信仰佛法的少之又少,大概只有三億多人,三億中抉擇正見(jiàn)不落方便法門(mén)的大概十分之一,算下來(lái)只有三千萬(wàn)人,真能身體力行去實(shí)踐的,而在其中真能證果的,那就更加少之又少了。佛法變化為何越來(lái)越大?佛法在印度流傳了一千六七百年,最后滅了。注意聽(tīng),這是一個(gè)很?chē)?yán)肅的問(wèn)題。佛教徒都說(shuō)我們佛法是最究竟最偉大的,能使眾生究竟解脫,而其它外道不能解脫。然而如此偉大的佛法竟然在印度本土滅了!這是何等嚴(yán)肅的問(wèn)題!為什么會(huì)滅?為適應(yīng)滿足大家而行的方便,使得佛法的正見(jiàn)不見(jiàn)了!現(xiàn)在社會(huì)上看起來(lái)佛法也蠻興盛的,但是如實(shí)去觀察,佛教到底在宣揚(yáng)什么?大家體證的是什么?真的聽(tīng)到正見(jiàn),找到解脫的方法嗎?還是同樣只是在崇拜信仰、依賴(lài)等待救度里?要明白啊!

　　生老病死不是只有這一生的問(wèn)題,很多人只見(jiàn)眼前利益,解決的只是目前的困難,而無(wú)法看到生死根源的長(zhǎng)遠(yuǎn)苦迫。所以談到生老病死,不僅是談身心當(dāng)下的生老病死的苦迫,還要更遠(yuǎn)一點(diǎn),不要很淺地落在眼前得少為足的利益上,要看到大期生滅,那是長(zhǎng)遠(yuǎn)不停的生死輪回的循環(huán)之真正大苦啊!

　　“愛(ài)別離、怨憎會(huì),是有情對(duì)于有情(人對(duì)社會(huì))離合所生的。如情感親好的眷屬朋友,要分別或死亡,即不免愛(ài)別離苦。如仇敵相見(jiàn),怨惡共住,即發(fā)生怨憎會(huì)苦。這都是世間事實(shí)�！�

　　所謂愛(ài)別離就是喜愛(ài)的都會(huì)失去,如我們喜歡的親人、財(cái)產(chǎn)、地位(引申大一點(diǎn)到國(guó)家社會(huì))等,有的必會(huì)消散,生的必會(huì)死,這是必然真理。對(duì)漠不相識(shí)的陌路人,我們一般不會(huì)特別去關(guān)愛(ài)。但面對(duì)親人的生離死別,感情越好越恩愛(ài)的,彼此間更苦不堪言!佛陀曾問(wèn)一位比丘:你在森林禪坐時(shí),衣服被樹(shù)枝勾破了,會(huì)有什么感覺(jué)?比丘回答:會(huì)難過(guò),是因?yàn)椤拔业摹币路还雌屏恕７鹜佑謫?wèn):當(dāng)你看到樹(shù)葉從樹(shù)上掉下來(lái)時(shí)有什么感覺(jué)?比丘回答:沒(méi)有感覺(jué),樹(shù)葉跟我不相干,衣服是我穿的,鉤破了跟我有關(guān)系。我們?cè)谌碎g也是一樣。全世界人口以六十億去計(jì)算,每天約三十萬(wàn)人死亡,我們卻從來(lái)沒(méi)有注意到每天居然有這么多人死亡,我們絲毫沒(méi)有感到苦。然而當(dāng)自己親人死亡時(shí),尤其關(guān)系越深?lèi)?ài)的,就越感到痛苦,也就是說(shuō)染愛(ài)越深,死別時(shí)更苦。如果夫妻感情不好,也許會(huì)說(shuō)死了算了,再換一個(gè)。但感情很深的人要生離死別時(shí),是不是非常苦?愛(ài)別離就是越親愛(ài)的要分開(kāi)時(shí)越苦。問(wèn)題就是沒(méi)有永遠(yuǎn)不分開(kāi)的,恩愛(ài)夫妻希望同年同月同日死,然而有歷史以來(lái)有幾對(duì)夫婦是同年同月同日死的?除非兩個(gè)同時(shí)死于災(zāi)難。所以每一個(gè)人必然會(huì)愛(ài)別離的。

　　什么是怨憎會(huì)?不喜歡的、討厭的人偏偏生活在一起,這很糟糕。很難看到家庭、公司、團(tuán)體之間沒(méi)有紛爭(zhēng),能圓滿幸福一團(tuán)和氣的;社會(huì)國(guó)家也是團(tuán)體,到處政治紛爭(zhēng);商業(yè)上競(jìng)爭(zhēng)亦復(fù)如此。這樣紛爭(zhēng)下的人們能和樂(lè)嗎?能不怨憎會(huì)嗎?人類(lèi)為什么有斗爭(zhēng)?有歷史以來(lái)?yè)?jù)說(shuō)只有二百多天沒(méi)有打仗。父母子女、夫妻兄弟應(yīng)該最親,但是有很多公案,有錢(qián)的大富翁死了,他的子女就開(kāi)始爭(zhēng)財(cái)產(chǎn),告到法院去,要等到他們的官司完結(jié)后,父母的尸體才能落葬,還不知要到何年何月?什么地方不在斗爭(zhēng)?所以《阿含經(jīng)》就講王與王爭(zhēng),國(guó)與國(guó)爭(zhēng),子與母爭(zhēng),兄與弟爭(zhēng),人與人爭(zhēng)。觀念不同也會(huì)諍――見(jiàn)諍,全世界找不到兩個(gè)觀念完全一樣的人,那又如何不爭(zhēng)?你最討厭最不喜歡的人,偏偏每天都要跟他見(jiàn)面;我們不喜歡活在某種狀態(tài)中,偏偏每天身臨其境;每一個(gè)人都希望活在極樂(lè)世界,偏偏生活在娑婆(堪忍)世界。所以怨憎會(huì)也是現(xiàn)實(shí)中人人無(wú)法避免的問(wèn)題,與愛(ài)別離一樣都是苦。

　　“所求不得苦,從有情對(duì)于物欲的得失而發(fā)生。《義品》說(shuō):‘趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中’,這是求不得苦的解說(shuō)。”

　　人生的欲望永遠(yuǎn)不能滿足,希望是一直相續(xù)不停的,很多人想:我現(xiàn)在環(huán)境不好,如果我有一百萬(wàn)就滿足了。可是當(dāng)他有一百萬(wàn),他會(huì)想:如果我有一千萬(wàn)就好了。等有一千萬(wàn),他又說(shuō):如果我有一億就滿足了,人就是這樣的欲壑難填。年輕時(shí)找對(duì)象,女的想找一個(gè)理想的白馬王子,男的想找一個(gè)理想的白雪公主,就會(huì)過(guò)上幸福圓滿的生活了�？墒乾F(xiàn)在世界上離婚率已高達(dá)百分之四十!還沒(méi)有離婚的不見(jiàn)得就不離婚,因?yàn)槲C(jī)重重。由于我們欲望的一直膨脹不能停止,所以永遠(yuǎn)不能滿足。這里的“所求不得”不是說(shuō)所有希欲都不能滿足,而是說(shuō)因?yàn)橛酱缶驮讲荒軡M足,好了還要再好,得到了還要再得。第一個(gè)欲望完成時(shí),第二個(gè)欲望又出來(lái);第二個(gè)欲望滿足了,第三個(gè)欲望又出來(lái),它是永無(wú)止息的。人生最大的欲望是什么?也許會(huì)以為是富貴和長(zhǎng)壽,其實(shí)真正的欲望是希望永遠(yuǎn)不死――永恒的存在。知道人活著非死不可,但是這種無(wú)奈并沒(méi)有打消永恒長(zhǎng)存的欲望。于是我們把欲望投射到外面去――有一個(gè)天國(guó)或是特別的長(zhǎng)生不滅的地方,都在求到那里去,這就是最大的欲望!從那個(gè)欲望就可以看出,人生即使在社會(huì)上名利恩愛(ài)都有了,也很健康,問(wèn)題是即便活到一百歲還是要面對(duì)死亡。福祿壽都有了,但一切滿足的都會(huì)失去,在這一生所獲得的最后都不能把握,這也是所求不得。而這是必然會(huì)面對(duì)的,誰(shuí)都逃不了。修行者的“知足常樂(lè)”,就是止息那種永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的欲望,才能止息痛苦。所以我最贊嘆的只有佛陀,他把一切的欲望都放下了。他生為王子,可以當(dāng)國(guó)王,有誰(shuí)比他的權(quán)力大?他呼風(fēng)喚雨,要什么有什么,美女、兒子、權(quán)力都有,但他為什么都放下了而去修行?這就是與我們不同的地方,所以我們叫凡夫眾生,他叫覺(jué)者佛陀。他之所以止息了一切的痛苦煩惱生死,就是因?yàn)樗艞壛艘磺械恼加�。我們�(yōu)槭裁磿?huì)有這些欲望?因?yàn)檎J(rèn)為里面有一個(gè)長(zhǎng)恒不變的“我”,這就是欲望生起的原因條件�，F(xiàn)在學(xué)的緣起法,就是要告訴我們?cè)斐蓯盒匝h(huán)的因緣條件。

　　這里所談的苦集滅道的苦是人生現(xiàn)實(shí)的根本問(wèn)題,它不是一個(gè)理論,而是我們生命身心當(dāng)下的事。所以我們?cè)诼?tīng)法,不是在聽(tīng)理論,而是明白佛陀開(kāi)示的原來(lái)就是我們自己生命的問(wèn)題。在聽(tīng)法時(shí),能隨時(shí)認(rèn)識(shí)到原來(lái)是在講自己現(xiàn)在切身的問(wèn)題,能回歸生命,那你們當(dāng)下就可以解決很多問(wèn)題。如果你認(rèn)為,佛法只是在談理論,與你的生命不相干,那么這個(gè)理論對(duì)你來(lái)說(shuō)就不會(huì)有作用。

　　我們?cè)谙Ｓ锴鬂M足,在欲望的過(guò)程中你會(huì)覺(jué)得有一種安慰,但是那個(gè)希欲的希求并不會(huì)停止,因?yàn)槟氵_(dá)不到,所以在信仰里造成的就是這樣的結(jié)果。如果在聽(tīng)法的過(guò)程中,我們能明白原來(lái)是在講自己身心的當(dāng)下,因而能如實(shí)地回歸到生命來(lái),體會(huì)到當(dāng)下,那時(shí)就可以感受到:原來(lái)真是這樣!所談的每一句話都沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)――生命的作用。這樣的學(xué)法,從第一課一直到最后一課過(guò)程中,你們都可以感受到內(nèi)在的問(wèn)題。這里不但指出你的問(wèn)題,還會(huì)告訴你解決的方法,這個(gè)課上完,也許就有人受用了。因?yàn)樗v的就是當(dāng)下生命中的問(wèn)題,不是虛無(wú)縹緲的玄妙道理,而是生命中自己當(dāng)下的問(wèn)題。希望大家在聽(tīng)法的過(guò)程中,能時(shí)時(shí)回歸生命的當(dāng)下體驗(yàn),馬上感受認(rèn)知當(dāng)下,這個(gè)很重要!如果只是來(lái)聽(tīng)一聽(tīng),回去就忘了,那跟你一點(diǎn)都不相干,這樣學(xué)法怎么能受用呢?所以講苦不是在理論上轉(zhuǎn),而是在講我們生命中的問(wèn)題,這個(gè)觀念也要明白。

　　“為了解決這些,世間提倡增加生產(chǎn),革新經(jīng)濟(jì)制度等。但世間的一切學(xué)理、制度,技術(shù),雖能解除少分,而終究是不能徹底的。如世界能得合理的和平,關(guān)于資生的物資,可部分解決。但有情的個(gè)性不同,體格、興趣、知識(shí)等不同,愛(ài)別、怨會(huì)等苦是難于解免的。至于生死等苦,更談不上解決�！�

　　我們的生活有壓力,可以增加生產(chǎn);病苦大,可以發(fā)明醫(yī)學(xué);改造經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生,這些可以改善我們的生命,但不能解決生命中的終極苦迫,所以這是不徹底的。兩個(gè)不同觀念的人一定會(huì)有諍斗,你說(shuō)好的,我說(shuō)不好,就無(wú)法避免怨憎會(huì)和諍斗,那就是苦。再怎樣改善經(jīng)濟(jì)和衛(wèi)生醫(yī)療,最后還是免不了老病死和愛(ài)別離。我們的身體、個(gè)性、知識(shí)觀念都在重重制造一些因緣,所以如果只是在人間物質(zhì)和衛(wèi)生上的改善,那只是部分的,并不能解決我們生死等根本的苦。

　　“如從根本論究起來(lái),釋尊總結(jié)七苦為:‘略說(shuō)五蘊(yùn)熾盛苦\’。此即是說(shuō):有情的發(fā)生眾苦,問(wèn)題在于有情(五蘊(yùn)為有情的蘊(yùn)素)本身。有此五蘊(yùn),而五蘊(yùn)又熾然如火,這所以苦海無(wú)邊。要解除痛苦,必須對(duì)此五蘊(yùn)和合的有情,給予合理的解脫才行�！�

　　七苦是從哪里發(fā)生的?是從五蘊(yùn)熾盛而來(lái)。色受想行識(shí)是組成身心的五個(gè)條件――五蘊(yùn),五蘊(yùn)的造作像火在熾盛燃燒,前面的七苦其實(shí)就是由于五蘊(yùn)熾盛而引起,所以加上這個(gè)總共就是八苦。五蘊(yùn)為有情的蘊(yùn)素,我們的熾熱煩惱都離不開(kāi)自己五蘊(yùn)身心的造作,這就是重點(diǎn)。之所以會(huì)痛苦煩惱,其實(shí)就是這個(gè)身心在造作,有此熾然如火的五蘊(yùn),所以苦海無(wú)邊。要解除痛苦,必須對(duì)此五蘊(yùn)和合的有情給予合理的解脫才可以。我們?cè)谶@里受苦,在這里制造苦的因緣,就要了解五蘊(yùn)的功能性,真正超越熾然大苦而解脫,在這里跌倒的,就在這里爬起來(lái)。我們?cè)谶@里造作,在這里產(chǎn)生苦迫痛苦煩惱生死,也要從這里解決,五蘊(yùn)就是我們要明白而解決的根本地方。

　　“有情為物質(zhì)與精神的和合,所以佛法不偏于物質(zhì),也不應(yīng)偏于精神;不從形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論出發(fā),而應(yīng)以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的有情為本�！�

　　這與上面幾個(gè)重點(diǎn)是相呼應(yīng)的,五蘊(yùn)就是物質(zhì)和精神――色心二法(色蘊(yùn)是物質(zhì),受想行識(shí)是精神)的組合。佛法不會(huì)偏于一邊,既不偏于物質(zhì)的色,也不偏于精神的心靈部分,更不會(huì)形而上學(xué)去找一個(gè)本體(第一因),也不會(huì)由于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的差別,而誤以為只是心靈的作用。佛法講的是中道,不偏于任何一邊。有情本身就是色心和合的,所以不能偏于色,也不能偏于心。沒(méi)有心靈的作用,色就敗壞了;沒(méi)有物質(zhì),心靈也不能起作用。有情是色心和合相依相緣的存在,不能偏于一邊,所以必須以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)(色心和合)的有情為本。

　　“佛法以為一切是為有情而存在,應(yīng)首先對(duì)于有情為徹底的體認(rèn),觀察他來(lái)自何處,去向何方?有情到底是什么?他的特性與活動(dòng)的形態(tài)又如何?不但體認(rèn)有情是什么,還要從體認(rèn)中知道應(yīng)該如何建立正確的人生觀。但根本而徹底的解脫,非著重于對(duì)有情自身的反省、體察不可�！�

　　這些都是重點(diǎn),我們必須先認(rèn)識(shí)這個(gè)有情(自己),徹底的體認(rèn)觀察它,從何而來(lái),去向哪里?這個(gè)和合的五蘊(yùn)身心到底是什么?他的特性功能是什么?在怎樣造作運(yùn)作?必須深刻地去了解它。不但要體證有情是什么,還要從體證中知道該如何建立正確的人生觀。體認(rèn)是過(guò)程,要了解真相,既然五蘊(yùn)身心是物質(zhì)和心靈的組合,那么心法(受想行識(shí))有什么功能?它們是怎么運(yùn)作的?色與心的關(guān)系怎樣?它們的作用和功能是什么?這些都能明白了解,才能建立我們正確的人生觀,不會(huì)胡里胡涂過(guò)日子。講一句比較實(shí)在的話,我們沒(méi)有一個(gè)人真正了解自己的,如果了解自己,你就解脫了。講一句比較嚴(yán)肅的,我們都在胡里胡涂中過(guò)日子,有哪一天是你清楚的在過(guò)?又有哪一天你能自在的要怎樣就怎樣?我們是真的能作主,還是在胡里胡涂中過(guò)日子?回想昨天以前的事情,哪一天是你還能明白記得的?哪一天是你自己能刻意創(chuàng)造的?現(xiàn)在活著的當(dāng)下,我們真的能作主嗎?我們知道生命是怎么一回事嗎?這個(gè)真的叫“我”嗎?沒(méi)有人了解,只是隨著生物的功能每天過(guò)日子而已。哪一個(gè)知道真正的生命內(nèi)涵?所以這就叫無(wú)明――不了解真相,在不了解真相之下,只能靠著慣性和知識(shí),靠著自以為認(rèn)同的在過(guò)日子。能分清對(duì)錯(cuò)與好壞嗎?明白怎么來(lái)去、如何生死嗎?幾個(gè)人能真正明白生命的終極意義?如果人類(lèi)沒(méi)有理性,沒(méi)有探討生命的終極意義,那與一頭豬一條狗又有何不同?豬狗沒(méi)有人類(lèi)的種種煩惱,它也是過(guò)一生,也會(huì)繁殖后代。如果人類(lèi)只是在欲望所求中胡里胡涂地過(guò)一生,與豬狗又有何區(qū)別!人類(lèi)自稱(chēng)為萬(wàn)物之靈,真的嗎?哪一個(gè)人能真正知道生命的終極意義?誰(shuí)能規(guī)劃自己盡未來(lái)際的慧命?我們真的是在無(wú)明中過(guò)日子。如果不是佛陀真正體會(huì)到真理來(lái)指導(dǎo)我們,哪一個(gè)人能有路可走?了不起就是在崇拜和他力依賴(lài)中,也是胡里胡涂地來(lái),胡里胡涂地走。你說(shuō)你上天堂了,誰(shuí)知道你是怎么上天堂的?有沒(méi)有死人回來(lái)真正告訴你他去了那里?誰(shuí)能證明?坦白講,我們都是在無(wú)知煩惱和無(wú)奈中一天天胡里胡涂地過(guò)日子!不管你現(xiàn)在是何身分,到你死的那一剎那,你會(huì)忽然想起一個(gè)問(wèn)題:我這一生在搞什么?到底得到了什么?面對(duì)死亡時(shí),你真的認(rèn)為這一生活得有價(jià)值嗎?往后就沒(méi)有問(wèn)題了嗎?只有見(jiàn)道解脫者才能坦然,其它任何人都無(wú)法說(shuō)這一生活得真正有價(jià)值,往后再也沒(méi)有問(wèn)題了。

　　如何觀察我們這個(gè)色身五蘊(yùn)(包括六處)的功能和運(yùn)作?里面有一個(gè)叫“我”的靈魂嗎?真的是它在主宰生死嗎?是由它來(lái)規(guī)范一切的嗎?誰(shuí)來(lái)主宰規(guī)范你的生死輪回?什么叫業(yè)力?我們真的明白嗎?這里就點(diǎn)出重點(diǎn):必須面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的身心,從身心中去體證認(rèn)識(shí)觀察,只有透過(guò)徹底地觀察,明白它的內(nèi)涵,我們才知道真相,才能找到真正的因。請(qǐng)問(wèn):你們所知道的任何宗教派系有這樣真正在探討真相的嗎?還不是在依賴(lài)拜拜求平安中!以為這樣就可以避開(kāi)一切災(zāi)難,死后必定可以往生到哪一個(gè)永生不滅的地方,是否在這個(gè)幻相里?其實(shí)真正的佛法不是這樣的,佛法是很清楚明白平實(shí)的:就在我們的五蘊(yùn)生命中去了解它。所以第一步你必須先觀察自己這個(gè)五蘊(yùn)身心,看清楚它的和合性、功能性以及相依相緣的必然性,否則如何去解決?

　　但根本而徹底的解脫,非著重于對(duì)有情自身的反省體察。觀察以后,找到了原因,還要懂得反思,知道問(wèn)題出在哪里,這樣才有下手處,最后從法的體證中真正超越出來(lái)。過(guò)去我們雖然胡涂,現(xiàn)在學(xué)到了佛法的正見(jiàn),找到了真正的下手處,看出了痛苦煩惱生死的真正因緣,就可以解決它。不然只看到問(wèn)題,又不能解決有什么用?佛法講的是苦集滅道,找到苦的真正原因,就有方法消滅它。

　　我們可以從佛陀時(shí)代的情況看出佛法的奧妙,那時(shí)親近佛陀的人比現(xiàn)在的人幸福多了!佛陀是一個(gè)覺(jué)者,能信任聽(tīng)從他的話,當(dāng)下依照他的方法體證反省,馬上就可以受用。那時(shí)親近佛陀的人,甚至只有第一次見(jiàn)面向佛陀問(wèn)法的,佛陀給他一點(diǎn)小小的指導(dǎo),就得了法眼凈(證初果),跟隨著他出家修行的大部分都證了阿羅漢�，F(xiàn)在為什么不能?流傳了二三千年的佛教如今變成只有信仰,還告訴我們:我們的業(yè)力深重,靠自己是沒(méi)有辦法的,只有等佛來(lái)救度,等往生到哪里去,以后再解脫。佛法為何變成這樣?如果不找到佛法真正的根源,照佛陀的方式去理解的話,那我們就只能生活在佛法流變的方式中,還談什么解脫!從這里就知道,正見(jiàn)何其重要!為什么佛陀時(shí)代的弟子們一聽(tīng)法就得法眼凈證初果,修行沒(méi)多久就證了四果?現(xiàn)在不要說(shuō)證四果了,想要見(jiàn)法都比登天還難!為什么?都沒(méi)有注意自己身心的問(wèn)題啊!沒(méi)有談如何去發(fā)覺(jué)問(wèn)題,如何超越而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,如何真正的離貪欲而解脫�，F(xiàn)在都在談滿足欲望:信者可得加持;布施者可得福報(bào);信仰者就可得救。請(qǐng)問(wèn):不去探討真正的原因,如何解除你的問(wèn)題?前面也提及,佛法是信智相成的,不是一個(gè)信字就能解決,真正能解決問(wèn)題的是慧――般若,是了解諸法實(shí)相的般若智能。上課的目的就是要建立各位的正知見(jiàn)。我們的痛苦煩惱從哪里來(lái)?是由我們的行為造作而來(lái)。行為造作從哪里來(lái)?由我們的觀念而來(lái)。如果觀念正確,怎會(huì)帶來(lái)痛苦煩惱生死相續(xù)?很簡(jiǎn)單,就是我們的思惟模式、自以為是的認(rèn)知有問(wèn)題。如果懂得反省,就能找出問(wèn)題,才有修正和解脫的機(jī)會(huì)。我常譬喻,我們的觀念就像計(jì)算機(jī)的軟件,那一套軟件的操作產(chǎn)生計(jì)算機(jī)的一切功能作用。我們里面也有一套軟件,它是隨著我們各人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、環(huán)境背景等種種綜錯(cuò)復(fù)雜的因緣條件來(lái)完成的,只是我們不了解而已。所以我們每一個(gè)人的軟件各有差別,展現(xiàn)出來(lái)的行為也千差萬(wàn)別,它所帶來(lái)的痛苦煩惱就是這個(gè)身體所造作的,那束縛這個(gè)身體有用嗎?你硬性叫它不要這樣、不要那樣,它會(huì)聽(tīng)話嗎?把一個(gè)罪大惡極的犯人關(guān)他三十年,出獄后他的問(wèn)題能解決嗎?他能變成圣者解脫者嗎?你束縛他的身心,壓制他的行為,但他里面的軟件并沒(méi)有改變,他出獄后的行為還是根據(jù)那一套思維模式在運(yùn)作。修行也是如此,信仰或戒律的壓制束縛能否改變我們的程序?很多人學(xué)法很虔誠(chéng)敬愛(ài)精進(jìn),為何還是不能解脫?因?yàn)槟阋罁?jù)的那個(gè)軟件程序是有問(wèn)題的,怎么能解脫?

　　所以各位要明白:今天我們學(xué)法為什么重上課,而不是重那種信仰苦行?就是要修正我們錯(cuò)誤的軟件,然后輸進(jìn)去正確的軟件。軟件真的正確了,觀念就會(huì)正確;觀念正確了,行為就會(huì)正確,這是必然的。這樣你們就知道修行從哪里修了,不是單純的信仰或控制自己的習(xí)性而已。習(xí)性如何控制?所以不是控制而是轉(zhuǎn)化,從我們的程序即思惟模式去轉(zhuǎn)化,因此上課何等重要!理解了法的真實(shí)義,才知道我們過(guò)去思惟模式錯(cuò)在哪里;接受了正確的訊息,就修正了錯(cuò)誤軟件;隨著對(duì)真相的明了體證,思惟模式就照著正確的因緣在運(yùn)行。那時(shí)不用刻意去修正我們的行為,就好比計(jì)算機(jī)的運(yùn)作根據(jù)的是軟件程序,只要修正了計(jì)算機(jī)的軟件,出來(lái)的功能絕對(duì)是正確的。

　　很多人問(wèn)師父:“你講的我都懂,可就是為什么我做不到?”如果作為聽(tīng)過(guò)耳邊的觀念知識(shí),那是一下子就過(guò)去的,因?yàn)闆](méi)有生命的體證和震撼,沒(méi)有很深刻地去體證了解,那一種“懂”是不深刻的,所以知識(shí)與體證之間還有距離。真正的修行,是在理論的聽(tīng)聞后,從生命中去實(shí)踐而感受明白,這與觀念上稍微聽(tīng)一聽(tīng)的明白,差距是相當(dāng)大的。譬如聽(tīng)聞到法師的開(kāi)示,知道眾生有我執(zhí)自私,所以就要破我執(zhí),要舍。但是你真的能舍嗎?不是我聽(tīng)到后就已經(jīng)舍了,而是真的能關(guān)懷眾生,盡我的能力去幫助別人,你真的這樣去做了,那一種舍的體驗(yàn)才是如實(shí)的,才能體會(huì)無(wú)我,才能破我執(zhí)。有些人說(shuō):師父你講的我都知道。問(wèn)題是你從來(lái)不做,從來(lái)不去實(shí)證,那怎么能體會(huì)舍的真實(shí)義呢?又如何破除我執(zhí)呢?所以要切實(shí)的修正軟件的程序,但還要透過(guò)實(shí)踐。理論明白了,軟件的修正只是一個(gè)指引方向,只是原理方法,必須透過(guò)實(shí)證,才能明白理論的正確性,體會(huì)到確實(shí)如此,被我們的意識(shí)深深地吸收了,才真正變成你的思想。那時(shí)就不用刻意改變自己,因?yàn)槟愕男袨槭歉鶕?jù)那個(gè)思想程序在運(yùn)作。這個(gè)道理有很多人不了解,所以修行都在壓抑控制。真正的修行必須從心靈觀念中去轉(zhuǎn)化,唯有了解我們錯(cuò)在哪里,才能建立正確的信息,真正了然于胸,才能奉行,然后自然轉(zhuǎn)化一切的行為,這是修行的重點(diǎn)。

　　所以,要根本而徹底地解脫,非著重于有情自身的反省跟體察。我們聽(tīng)了法,如何真正體證到法確然如此?如何真正轉(zhuǎn)化我們的意識(shí)?意識(shí)接收了法義,真正吸收后出來(lái)的程序絕對(duì)是根據(jù)這個(gè),怎么還會(huì)犯錯(cuò)呢?自然不會(huì)顛倒執(zhí)著,不會(huì)去造作痛苦的因了。也許我們都被火燙過(guò),如果你經(jīng)驗(yàn)過(guò)手被火燙的那種感覺(jué),即便是一次,以后看到火,自然不會(huì)再把手伸進(jìn)火中,因?yàn)榱私獾交饡?huì)燙人,很痛苦的,就是這么簡(jiǎn)單。因?yàn)槟莻€(gè)體證的感覺(jué)太真實(shí)了,是生命中的體證�，F(xiàn)在大家都感到了苦,那就不要再跳進(jìn)痛苦煩惱中了哦!就像不把手伸進(jìn)火中一樣。但奇怪的是,我們的身心明明在痛苦中,為何仍然在制造痛苦,要深思啊!當(dāng)你透過(guò)反省體察深入了解身心痛苦的真相時(shí),就全然不一樣了。所以要反省觀察自己,了解自己身心的運(yùn)作模式。如果對(duì)自己的內(nèi)在身心沒(méi)有一分了解,就不知道我們痛苦煩惱的因從何而來(lái),更沒(méi)有下手解決的地方,下面談的三處觀就是對(duì)于我們自己身心的分析觀察。