解脫之道講記 c14 慧學(xué)概說(shuō)

　　“﹝慧學(xué)概說(shuō)﹞在一切宗教中,最足以代表佛教的特質(zhì),也即能顯出異于其它宗教的殊勝處,即在智能,不過(guò)一般宗教,總是特重信仰,或仁愛(ài)心行的表現(xiàn)�！�

　　導(dǎo)師只是幾句話就點(diǎn)出了很重要的一些理念:我們佛教與其它宗教、世俗的哲學(xué)、玄學(xué)或社會(huì)的倫理有什么不同?佛家的特質(zhì)在哪里?就在于智能不同,而這個(gè)智能是關(guān)系到生死解脫的智能,不是一般的智能。其它宗教重在有一個(gè)“主”是萬(wàn)能的,所有的一切萬(wàn)法都是他創(chuàng)造的,所以他是主宰者。你要信仰臣服,像羔羊一樣去崇拜,你就得救度。所以他們重要是在信仰崇拜,外面有一個(gè)創(chuàng)造你的主宰者,你是被創(chuàng)造者,你無(wú)能為力不能作主,只能依他。然后讓你乖乖的,要仁愛(ài)博愛(ài)。最主要的就是要信,純凈的完全以全身心投入的那一種信仰歸敬,這就是一般宗教的特色。

　　“唯有印度宗教,在含攝信仰和慈愛(ài)之外,更注重智能的一面。佛教出現(xiàn)于印度宗教文化的環(huán)境中,對(duì)這方面,當(dāng)然也是特別重視的。”

　　這是印度整個(gè)宗教界的一種傳統(tǒng),佛教出現(xiàn)在印度那個(gè)時(shí)期,前面有很多宗教信仰。他們也重于思惟及智能,很容易思惟去發(fā)現(xiàn)真相,知道什么叫業(yè)力及涅槃。佛教就是承傳了印度這種特有的思想,佛陀融和了這些觀念,再用自己的體驗(yàn)加以修正。

　　“可是依佛教的看法,一般印度宗教所講的修行證悟,盡管體驗(yàn)得某種特勝境界,或發(fā)展而為高深的、形而上的哲理,都不能算為真實(shí)智能的完成,而祇是禪定或瑜伽的有漏功德。”

　　這就是釋迦佛陀超越的地方,他雖然在那樣的傳統(tǒng)觀念里,從小接受的也是這些觀念和指導(dǎo),甚至出家的觀念還是這些來(lái)引申的。他親近學(xué)習(xí)外道的這些所謂善知識(shí),但這些都不能滿足他。盡管他們有某種很特殊的所謂神秘經(jīng)驗(yàn),并根據(jù)此而建立了很有深度的理論,說(shuō)成有形而上的本體的東西。但這些在佛陀看來(lái)與解脫根本無(wú)關(guān),都不是真正的解脫,還不能算為真正智能的完成。只是禪定中的一些境界而已,從禪定中體會(huì)到很深的寧?kù)o空無(wú)而止息了眾苦。但這些還只屬于禪定瑜伽內(nèi)容的功能,還是有漏的而不是徹底無(wú)漏的。

　　“釋尊成道以前,曾參訪過(guò)當(dāng)時(shí)的著名宗教師──阿羅邏迦藍(lán)等,他們自以為所修證的,已達(dá)最高的涅槃境界,而據(jù)佛的批判,卻祇不過(guò)是無(wú)想定及非非想定等,仍然不出三界生死�！�

　　佛陀親近過(guò)阿羅邏和郁陀迦兩位大師,他們一個(gè)修到非想非非想定,一個(gè)修到無(wú)想定,即四禪八定四空定里最高的兩個(gè)定。佛陀雖然也曾體驗(yàn)過(guò),但他認(rèn)為這并不究竟,仍然不出三界生死。六道眾生都在三界,人是在欲界,天有一部分在欲界,一部分在色界。天界最主要的是四禪,修定有四禪定,初禪二禪三禪四禪各有幾天。修禪定的如果沒(méi)有開(kāi)發(fā)智能而悟道,死后就依禪定的福報(bào)往生天界。因?yàn)樾薅U定,第一會(huì)離欲,還是有功德的,只是不究竟,將來(lái)的福報(bào)就是人天福報(bào),所以往生的就是四禪天,這還在色界天以內(nèi)。

　　禪定功夫更深的叫四空定——識(shí)無(wú)邊處、空無(wú)邊處、無(wú)想處、非想非非想處。修四空定的如果沒(méi)有開(kāi)發(fā)智能而得解脫,死后往生四空天,那就叫無(wú)色界,只有意念,沒(méi)有色身(色界還有色身,只是與人間的物質(zhì)不一樣)。印度講的三界主要的判別是依禪定瑜伽的內(nèi)涵來(lái)完成的。天界包括色界到無(wú)色界都是依禪定的內(nèi)涵來(lái)分別次第的,所以即使無(wú)想定到非想非非想定,因?yàn)檫�是有漏的,并沒(méi)有徹底解脫,沒(méi)有開(kāi)發(fā)智能,還在三界的束縛之內(nèi),所以沒(méi)有斷生死。色界的四禪定有禪定盡定力消失的一天,功德福報(bào)享盡了,剩下來(lái)的業(yè)報(bào)還要墮落的。四空定的定盡管時(shí)間很長(zhǎng),定盡出來(lái)時(shí)還因業(yè)報(bào)而墮落,所以說(shuō)三界都還沒(méi)有解脫。

　　佛法真正的解脫是超越三界,不再受三界輪回的束縛。沒(méi)有解脫的人即使生天也只是三界中的一環(huán)而已,更不用說(shuō)隨業(yè)報(bào)下三惡道的慘無(wú)出期了!即使修到禪定,又有福報(bào)功德,沒(méi)有解脫,了不起還是升天界享福,或來(lái)生福報(bào)大一點(diǎn),但生死相續(xù)還是不斷的。所以佛法講的是涅槃超越生死相續(xù),不在三界里受生,這才是真正的涅槃解脫。如果連這個(gè)都不清楚,以為行善做好事,不去搶劫殺人就好了。是啊,你不去造這些嚴(yán)重的惡業(yè),造了很多慈善福德,確實(shí)有福報(bào),因果法則就是這樣。但是你的福報(bào)僅僅是當(dāng)人或到天上享福而已,這還是無(wú)常的,福報(bào)盡了必然還要輪回。所以佛法告訴我們,我們不是求福樂(lè)與快樂(lè),也不是求來(lái)生到天上享福,這一些都不是究竟的�；�督教認(rèn)為天福是永遠(yuǎn)的,其實(shí)只是很長(zhǎng)而已,并不是永遠(yuǎn)的。其它宗教也一樣都要到天堂去,天堂確實(shí)有,但那只是天界的福報(bào)。在佛法看來(lái),這些都不是究竟永恒的。佛法的特質(zhì)是超越生死輪回的三界束縛,這才是真正的解脫,叫無(wú)余涅槃。如果不能超越三界的束縛,在信仰中滿足,那就是得少為足,其實(shí)是耽誤了自己。這也是佛法與外道不同的地方,要注意。

　　外道雖有所謂特殊境界甚至發(fā)展成很高深的形而上學(xué)的理論,但這些都不是佛法講的般若智能的完成。那還是禪定的有漏功德,還是由定境而產(chǎn)生的天界的福報(bào)而已。導(dǎo)師引證,佛陀悟道前親近的外道阿羅邏與郁陀迦都修到非想非非想定、無(wú)想定。佛陀也修禪定,并有很高的禪定境界。佛陀問(wèn)他們:你進(jìn)入非想非非想定或無(wú)想定時(shí)到底是有我還是沒(méi)有我?他們無(wú)法回答。佛陀就知道了這個(gè)不究竟,于是便離開(kāi)了他們。此后隨著當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的外道風(fēng)氣苦行了六年,六年的苦行誰(shuí)能比他更苦?最后瘦得皮包骨連路都走不動(dòng),在河里洗個(gè)澡差點(diǎn)爬不上岸。這才覺(jué)悟到,折磨身體對(duì)悟道也沒(méi)有幫助,于是放棄苦行,接受牧羊女的鮮奶,恢復(fù)了體力。最后在金剛座下思惟體會(huì)到緣起法才悟道,開(kāi)發(fā)了真正的智能。所以注意喔,不是禪定就能開(kāi)發(fā)智能而解脫,反而所有的外道就是在定境中有很多境界,以為那個(gè)就是了,自以為是很了不起。其實(shí)他們體會(huì)的是天界的境界,與究竟解脫是不相干的,這很重要。其他宗教重信仰崇拜,以為上帝能庇佑救度我們,其實(shí)就算你完全歸依信仰,了不起也是修福報(bào)天報(bào)而已,與解脫不相干。要把握佛法的特質(zhì)就在智能無(wú)漏慧,所以首先要建立正見(jiàn),因?yàn)闆](méi)有正見(jiàn)是不可能開(kāi)發(fā)無(wú)漏慧的!

　　“所以,其它宗教雖也能去除部分煩惱(甚至大部分煩惱),內(nèi)心也可獲得一種極高超、極微妙,自由自在的相似解脫境界,但因缺少如理的真實(shí)慧,不能從根解決問(wèn)題。一旦定力消退,無(wú)邊雜染煩惱,又都滋長(zhǎng)起來(lái),恰如俗語(yǔ)中說(shuō):「野火燒不盡,春風(fēng)吹又生」�！�

　　外道即使修到無(wú)想定、非想非非想定,仍不出三界生死,這很重要,也顯出佛法與外道的不共智能。由于修定是世間共法,只要修禪定的或虔誠(chéng)敬愛(ài)、祈禱專注的人或多或少都可以得到一些心靈的體驗(yàn)。有的似乎非常微妙超越,那種感覺(jué)也是很自由自在的。但與佛法講的真正究竟解脫只是相似而已,非徹底的解脫境界,因缺少般若空慧即了解實(shí)相的智能故。

　　如果身心只是在修禪定,出定后都會(huì)退卻定力,內(nèi)在的習(xí)性又起來(lái)。好比“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,地面上的雜草被火燒掉了,但根還在泥土里,春天一到,又發(fā)芽了。就像沒(méi)有真智能的禪定,定力深時(shí)會(huì)把煩惱壓伏下來(lái),但內(nèi)在煩惱的根卻沒(méi)有斷除,所以學(xué)禪定只是伏煩惱而不能斷,這一點(diǎn)要明白。

　　“佛教之所以成為佛教,即因具有超越一般宗教的禪境,而著重于智能的體驗(yàn)生活。我們修學(xué)佛法,若不能把握這一核心,或偏重信仰,或偏重悲愿,或?qū)Ｖ囟U定,便將失去佛教的特質(zhì)�！�

　　這就是重點(diǎn):佛法與世間法不同就是在重智能重體驗(yàn),我覺(jué)得非常重要。從宗教的形態(tài)來(lái)看,基督教及一些神教的觀念,他們是有一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的主或?qū)�教主個(gè)人的崇拜,那都是重于信仰,以為我信他就得庇佑;有的外道重于禪定,以為把心靈意識(shí)歇下來(lái),不與外面接觸,內(nèi)在的禪定可以減少對(duì)外面的貪著污染;有的以為只要慈悲幫助眾生,助人為樂(lè)行善就對(duì)……,這樣就變成偏于一邊的專注。佛法與他們唯一不同在于重視般若智能的開(kāi)發(fā)去體驗(yàn)真相,前面這些都只是助緣而已。

　　“由此可見(jiàn),無(wú)論大乘法,聲聞法,如欲了生死,斷煩惱,證真理,必須依藉智能力而完成。但這并不是說(shuō),除了智能,別的就什么都不要;而是說(shuō),在斷惑證真的過(guò)程中,慧學(xué)是一種不可或缺,而且最極重要、貫徹始終地行門(mén)。有了它,才能達(dá)到佛法的深?yuàn)W處�！�

　　導(dǎo)師在這里點(diǎn)出了重點(diǎn):佛法的與世不共就是有開(kāi)發(fā)了解實(shí)相的智能即般若空慧。沒(méi)有智能就看不到真相,根部的問(wèn)題就不能解決。信仰、悲愿、禪定都是不可缺少的助緣,但如果認(rèn)為僅是這樣就夠了,那就會(huì)耽誤了,因?yàn)樗�缺少的是智能�?/p>

　　智能是徹始徹終的,開(kāi)始要般若為導(dǎo),八正道也是正見(jiàn)為導(dǎo)。一定要先有智能這一邊的力量,知見(jiàn)建立好,修行的過(guò)程才不會(huì)偏差,最后證入的還是般若。開(kāi)始要般若引導(dǎo),最后的體證也是般若,這是徹始徹終的。有了智能才能達(dá)到佛法的深?yuàn)W處即究竟處。如果沒(méi)有開(kāi)般若的智能,重禪定、信仰或悲愿,那都是偏于一邊,不夠圓滿的。

　　“值得我們注意的是:在小乘法中,定增上學(xué)以外,別有慧增上學(xué)。在大乘法中,于禪波羅蜜多之后,別說(shuō)般若波羅蜜多�！�

　　這里就點(diǎn)出了,聲聞法與大乘法都同樣要注重慧。聲聞法中有戒增上學(xué)、定增上學(xué)、慧增上學(xué),都是重視慧的開(kāi)發(fā)。大乘法講六波羅蜜的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,最后是般若,也是同樣的。

　　“慧學(xué)總是建立在定學(xué)的基礎(chǔ)上,而慧學(xué)并不是禪定�！�

　　這幾句話很重要。依我們的習(xí)性散亂心是不可能發(fā)現(xiàn)實(shí)相開(kāi)發(fā)智能的。所以還要基礎(chǔ)的定力,可用七依定加未到地定。尤其是我們居士不可能放下一切每天修禪定,但起碼要有未到地定,因?yàn)檫@是開(kāi)發(fā)智能的基礎(chǔ)。但不需要太深的禪定(非想非非想定), 太深時(shí),智能反而發(fā)不起來(lái),因?yàn)樾臉O其沉細(xì),發(fā)不起覺(jué)照的心,無(wú)法看到真相。

　　“有人以為:「依定發(fā)慧」,若定修習(xí)成就,智能即自然顯發(fā)出來(lái)。這完全誤解了佛教的行證意義。”

　　開(kāi)發(fā)智能本身并不是禪定,智能是智能。這一點(diǎn)大家要注意,因?yàn)榉鸾痰男扌腥酥衅毡橛羞@樣一句話:“由戒生定,由定發(fā)慧”。如此說(shuō)來(lái),如果禪定修習(xí)成就了,就一定會(huì)發(fā)智能?其實(shí)這就完全誤解了佛教的行證意義了。外道四禪八定的功夫很深,甚至能開(kāi)發(fā)神通,但并不能真正究竟解脫,因?yàn)闆](méi)有無(wú)漏慧。

　　“如說(shuō)依戒得定,難道受持戒行就會(huì)得定嗎?當(dāng)然不會(huì),禪定是要修習(xí)而成就的。同樣的,根據(jù)佛法的本義,修得禪定,并不就能發(fā)慧,而是依這修成的定力為基礎(chǔ),于定心修習(xí)觀慧,才能引發(fā)不共世間的如實(shí)智能。”

　　還有的人認(rèn)為“由戒得定”,所以受戒非常細(xì)膩,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都要依戒而行。其實(shí)即使這樣嚴(yán)格持戒,還是不會(huì)自然發(fā)定的,因?yàn)槎U定有禪定修習(xí)的方法。不依照禪定的修習(xí)方法,只有守戒,怎么會(huì)定呢?同樣的,觀慧有觀慧的修習(xí)方法。只是在定心的基礎(chǔ)上來(lái)觀就能容易啟發(fā)無(wú)漏慧。如果是散亂心就不容易,所以只能說(shuō)定是幫助發(fā)慧的增上緣,而且要恰到好處的定,太深的定還不行,重點(diǎn)就在這里。在定心的基礎(chǔ)上來(lái)修觀慧,才能引發(fā)不共世間的如實(shí)智能。

　　“說(shuō)依定發(fā)慧,決不是說(shuō)禪定一經(jīng)修成,就可發(fā)慧的。不然的話,多少外道也都能夠獲得或深或淺的定境,他們?yōu)槭裁床荒苋绶鸾淌フ咭粯幽軌虬l(fā)智能,斷煩惱,了生死呢?”

　　這就在點(diǎn)醒我們,佛教徒確實(shí)有很多人不了解這一點(diǎn):很多修行人閉關(guān)修禪定,反而沒(méi)有在開(kāi)發(fā)智能這一邊著手。這就可能對(duì)這一方面有誤解,大部分人修禪定,具有定力時(shí),能使貪瞋癡煩惱欲望比較淡薄。但這一些都只是外表的顯示,內(nèi)在心靈深處即潛意識(shí)里的煩惱并沒(méi)有清除,壓著伏而不斷。一般人不了解,以為修定就是修行,其實(shí)真正的修行在于如何用智能清除錯(cuò)誤的知見(jiàn)。貪瞋癡煩惱來(lái)源于我們錯(cuò)誤的觀念認(rèn)知所產(chǎn)生的行為造作。我們很少發(fā)覺(jué)到根源是錯(cuò)誤知見(jiàn)帶來(lái)行為的錯(cuò)誤,只是用定力來(lái)壓制行為,而這些錯(cuò)誤的知見(jiàn)觀念并沒(méi)有修正,當(dāng)定力一失時(shí),潛在的習(xí)性又發(fā)作了。所以修四禪天四空天的,當(dāng)定力消失了還是會(huì)墮落。即使往生的是天界的福報(bào),報(bào)盡了還要墮下來(lái),因剩余的潛在煩惱并沒(méi)有斷除。這就要注意了!佛法跟所有外道不一樣的地方就在這里——我們是從根部著手。所以善知識(shí)幫助我們建立正知見(jiàn)非常重要,這樣你才有正確的目標(biāo)和方法,鏟除內(nèi)心根部的煩惱顛倒執(zhí)著的因。如果修正了內(nèi)在思惟所根據(jù)的理念程序,就像改變了計(jì)算機(jī)的程序,出來(lái)的功能一定與正確的程序相應(yīng),就可以解決我們過(guò)去的錯(cuò)誤。如果不在根部下手,只是注重禪定的修為,即使你有神通也會(huì)執(zhí)著。

　　我們唯一的顛倒就是執(zhí)著,以為一切法是真實(shí)的,破不了執(zhí)著就不可能解脫。禪定也會(huì)讓我們執(zhí)著的,有修持的人都知道身心會(huì)非常舒服清凈寧?kù)o,甚至進(jìn)入一種非常光明清凈的境界。你覺(jué)得那太美了,很超越的,好像吃東西的味道一樣,會(huì)覺(jué)得這個(gè)地方很好,你也會(huì)執(zhí)著這個(gè)味道。所以修慣禪定的人很喜歡閉著眼睛打坐,每天幾乎執(zhí)著在味定的狀態(tài)中。有神通而沒(méi)有解脫的人就更糟糕了:即使能知道過(guò)去未來(lái)的幾年乃至幾百年,再前面的就不知道了,還是不徹底的。有了神通更執(zhí)著,以為能通能知的“那個(gè)”就是我,那么我執(zhí)更破不了!看到上輩子,就以為有一個(gè)來(lái)來(lái)去去的“我”,我執(zhí)比別人更強(qiáng)盛,對(duì)人家的尊敬供養(yǎng)也產(chǎn)生染著。要注意,佛法要的是徹底解脫,不是定境及神通,這些帶來(lái)的后遺癥會(huì)更大。所以真正的解脫者是觀一切法如夢(mèng)幻泡影的,不會(huì)執(zhí)著貪取。因?yàn)樗麄償嗔巳碎g一切的貪愛(ài),即所謂的“無(wú)所得”,真正體會(huì)到法性空寂,你還要得什么!連“我”都不可得了,還有其它什么可得的!這才是徹底明白真相,而不是在有所得上。這一點(diǎn)一定要明白,所以修習(xí)慧觀很重要!

　　“修習(xí)觀慧,對(duì)于所觀境界,不僅求其明了知道,而且更要能夠引發(fā)推究、抉擇、尋思等功用。”

　　這里很重要!修慧觀的人都要觀照,觀照的所緣境界就是心安住在某個(gè)地方,對(duì)觀照的對(duì)象不但要明白清楚,最要緊的是能引發(fā)對(duì)這些法的推究、抉擇、尋思。注意喔,“推究、抉擇、尋思”,都是心靈的探討而絕非不動(dòng),這與修定不一樣。修定的目的是使我們的心意識(shí)停止下來(lái)不動(dòng),這樣就不會(huì)與外在接觸了。但觀照時(shí),“觀”與“照”的心態(tài),是不能停止的,因?yàn)橐�“推究、抉擇、尋思”。就像修禪觀一樣,觀照這個(gè),不是把心定下來(lái)無(wú)人無(wú)我就好了,心還要尋思觀察。禪定的禪字叫“禪那”即靜慮,是比較定靜的一種思慮。這個(gè)思慮帶著觀察、思惟、抉擇,心不是死的不動(dòng)的,而是在很定的境界之中加以觀察抉擇,還要思惟悟入。只有在真正接近悟入法性空寂見(jiàn)法時(shí)才要舍棄一切的思惟。沒(méi)到那個(gè)程度時(shí),還是要尋思的。所以禪那就是靜慮,慮就是心靈還在尋思觀察而不是停止了。要注意,如果慧觀是心不起動(dòng),怎能尋思觀察內(nèi)在的問(wèn)題?當(dāng)我們的心比較定靜時(shí),正好用來(lái)觀照自己潛在的起心動(dòng)念即思惟模式觀念。這是要尋思而不是不動(dòng)的,慧觀的重要是在這里。不是這樣的慧觀,我們?cè)跄馨l(fā)覺(jué)內(nèi)在的問(wèn)題?單純一個(gè)“定”字把心停止不動(dòng),那怎么能解決事情?但是心太散亂了,也無(wú)法尋思觀察,所以要讓心有起碼的定,不是深定。

　　“緣世俗事相是如此,即緣勝義境界,亦復(fù)要依尋伺抉擇等,去引發(fā)體會(huì)得諸法畢竟空性。因?yàn)槲ㄓ羞@思察簡(jiǎn)擇,才是觀慧的特性�！�

　　這很重要。在人間的事相萬(wàn)法中,我們時(shí)時(shí)刻刻與外境接觸,如果加上一個(gè)觀察的心,那就不會(huì)迷惑了。我們很少注意到“我”在吃飯時(shí)的身心是怎樣的,在與人談話時(shí)的身心是怎樣的,面對(duì)一切外在的形形色色時(shí)心是怎樣的,生氣時(shí)心是怎樣的,快樂(lè)時(shí)身心是怎樣的……,我們都不知道。所謂的觀,就是不管對(duì)外在事相的根塵觸中,還是思惟勝義時(shí),都不能離開(kāi)尋思的作用。我常用探照燈來(lái)做譬喻,監(jiān)獄圍墻上有探照燈,一打開(kāi),它照來(lái)照去,所有的梟梟都不敢活動(dòng)。我們的心也是這樣,在觀照時(shí)就像打開(kāi)了探照燈向內(nèi)觀察自己,這叫尋伺,即時(shí)時(shí)刻刻注意自己的身心活動(dòng)。譬如說(shuō)現(xiàn)在你們?cè)诼?tīng)我說(shuō)法,你們就很少注意到聽(tīng)法的那個(gè)心:你現(xiàn)在聽(tīng)我在講話,心都跑到我這邊來(lái)了,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在聽(tīng)法的心態(tài)覺(jué)受是怎樣。我們的心都跑到對(duì)象去了。我們看到一件物品,喜歡的就被它引走了,為什么會(huì)被它引走?因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的心態(tài)。我們碰到一件事情會(huì)生氣起無(wú)明,其實(shí)就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的問(wèn)題。能打開(kāi)內(nèi)在的探照燈,時(shí)時(shí)刻刻觀察自己就是真正在修觀照了,不是只有在打坐時(shí)。打坐時(shí)是專修,譬如說(shuō)打禪修期間,我們放下人間一切瑣碎繁忙的事專心來(lái)修,這樣是有幫助的。但是真正的修行絕對(duì)不是只有那幾天,而是在日常生活事事物物的對(duì)待中,時(shí)時(shí)刻刻打開(kāi)內(nèi)在的探照燈,觀察內(nèi)心及外在的一切。如果你只是觀察內(nèi)在,就會(huì)忘記外在;如果只是隨外境而走,心就不會(huì)觀照內(nèi)在了。注意!觀照的重點(diǎn)是如何清清凈凈地同時(shí)觀察內(nèi)外,這就不是定。如果單純是專注式的定,什么心都不起了,如何觀照而發(fā)覺(jué)真相?譬如不知道我們?nèi)菀灼馃o(wú)明生氣的原因,那就是因?yàn)闆](méi)有觀照的功夫,不了解真相。也因?yàn)椴涣私庹嫦?所以每天貪愛(ài)執(zhí)取,生活過(guò)得很不愉快。所以慧觀重要就在觀察內(nèi)在的身心活動(dòng)及外在的一切事相,尤其要搞清楚內(nèi)在與外在的關(guān)系,這就是重點(diǎn)。導(dǎo)師講出了重點(diǎn),對(duì)外面的世俗事相及勝義都要尋伺抉擇,才能引發(fā)體會(huì)諸法的畢竟空性,體證一切法的實(shí)相。因?yàn)槲ㄓ羞@思察簡(jiǎn)擇才是觀慧的特性。這一點(diǎn)大家要把握!所以學(xué)觀照的人不能離開(kāi)思察簡(jiǎn)擇,不是在那邊如如不動(dòng)而已。

　　“修學(xué)佛法的,若一下手就都不分別,以為由此得無(wú)分別,對(duì)一切事理不修簡(jiǎn)擇尋思,那他就永遠(yuǎn)不能完成慧學(xué),而只是修止或者定的境界�！�

　　注意,這都是重點(diǎn)。修行如果不是發(fā)覺(jué)自己內(nèi)在的生死根本問(wèn)題,而只是用定把煩惱壓下來(lái),那是無(wú)法斷除煩惱的,重點(diǎn)就在這里。如果一開(kāi)始就以為不要有分別心,要如如不動(dòng)不起分別,以為這樣就可以得無(wú)分別,這樣是永遠(yuǎn)不能完成慧學(xué)的。這一點(diǎn)很重要,修觀有修觀的內(nèi)容,單純修止或定只能使身心寧?kù)o安住,內(nèi)在的根本問(wèn)題——無(wú)明是無(wú)法解決的。

　　“初學(xué)佛法,所應(yīng)該注意者,第一、不要將聽(tīng)經(jīng)、看經(jīng),以及研究、講說(shuō),視為慧學(xué)的成就,而感到滿足高傲。”

　　這在點(diǎn)出一般人的通病:現(xiàn)在教育水準(zhǔn)比較高,大家的智能思辨能力都很強(qiáng),聽(tīng)法師說(shuō)說(shuō)法,看看佛經(jīng)就滿足了,以為自己沒(méi)問(wèn)題了,智能慧學(xué)已成就了。

　　“第二、必須認(rèn)清,即使能更進(jìn)一層的引發(fā)聞思修慧,也祇是修學(xué)佛法方便階段,距離究竟目標(biāo)尚遠(yuǎn),切莫因此而起增上慢,以為圓滿證得,或者與佛平等�！�

　　即使身心略有些體驗(yàn)得自在,其實(shí)這都還只是方便的過(guò)程階段而已。但很多人往往就認(rèn)為自己懂了沒(méi)問(wèn)題了,其實(shí)這樣會(huì)耽誤自己的!經(jīng)過(guò)聞思修三慧的修行,到最后真正徹底悟道體證,貪瞋癡是不會(huì)再起的,煩惱是會(huì)斷的。返觀自身,即使體會(huì)了一些法,能講能辯,身心也多少有點(diǎn)受用,但是這樣夠嗎?跟解脫生死真正相應(yīng)嗎?這都要如實(shí)了解的,切莫不要有一點(diǎn)體會(huì)就以為自己可以了。

　　“第三、要得真實(shí)智能,不能忽略生得及加行慧,輕視聞思熏修的功行。”

　　生得慧即與生俱來(lái)的智能,加行是用功前的資糧。為何不能輕視聞思熏修的“聞”?真正的善知識(shí)必是過(guò)來(lái)人,不只是理論上的明白,身心也必然要有真正的體證,這樣才能給后學(xué)指明正確的方向即理論與方法。我們?cè)谶@樣的善知識(shí)的開(kāi)示指教下,經(jīng)過(guò)多聞熏習(xí),逐漸就會(huì)了然于胸,與法越來(lái)越熟悉而相應(yīng),所以不能輕視聞思。不能以為自己看看經(jīng)就可以了,也許可以了解經(jīng)文的解釋,但身行的體證卻是另外一回事。一個(gè)真正為解決生生世世輪回大事的人,怎敢隨意自以為是!內(nèi)在的心有沒(méi)有安穩(wěn),自己最清楚;煩惱有沒(méi)有斷盡,也只有自己最清楚。對(duì)生死輪回的恐懼和無(wú)知真的解決了嗎?你可以在眾人面前裝圣人,但你的內(nèi)心卻無(wú)法欺騙自己!

　　要注意佛法與世間的宗教不共在哪里?因?yàn)槲覀儗W(xué)的是佛陀親身體證的法,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在解脫的人。所以我們要學(xué)的不是自己想象的,而是有證明的,確實(shí)是如此的。因此依著佛陀的正確方法,我們必然也可以達(dá)到。當(dāng)你真正達(dá)到時(shí),你會(huì)知道你已經(jīng)達(dá)到了;但是你還沒(méi)有達(dá)到時(shí),你也知道你還沒(méi)有達(dá)到。所以還沒(méi)有達(dá)到的,千萬(wàn)不能自滿,真的要用心體會(huì)生命的無(wú)常。大家每天都能看到發(fā)生死亡的事,現(xiàn)在沒(méi)有解決生死大事,哪一天輪到自己要走時(shí)就來(lái)不及了。未來(lái)不知有多苦,還不知道能否聽(tīng)到佛法及親近善士?那是遙遙無(wú)期的恐怖!所以趁著我們還能聽(tīng)聞,還能用心,就應(yīng)該好好把握。內(nèi)在的問(wèn)題沒(méi)有解決,就不能隨便忽視,生命的問(wèn)題沒(méi)有解決,怎么能安然過(guò)日子?聽(tīng)聞佛法就要發(fā)起精進(jìn)勇猛的心,這不是為別人,而是為自己的生死大事啊!導(dǎo)師辛苦一生,把他所有的智能體驗(yàn)寫(xiě)得這么清楚,來(lái)指導(dǎo)我們,我們真的很有福報(bào)。把這些研究明白后,就要體會(huì)力行,超越生死輪回的大事,這很重要!但眾生在惰性里習(xí)慣了,一直放縱自己說(shuō)沒(méi)有辦法,真要堅(jiān)持這樣,師父也無(wú)奈。其實(shí)正法真的是很難得聽(tīng)聞到的,現(xiàn)在你們有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這樣的正見(jiàn),又有方法來(lái)指導(dǎo),再不當(dāng)下把握住,那真是自己耽誤自己啊!