革命當(dāng)從革心起

　　革命當(dāng)從革心起

　　──二十五年四月在常州中山紀(jì)念堂講──

　　一　緒論

　　二　革命的古義

　　三　革命的今義

　　四　革命是果革心是因

　　五　心的分析

　　六　革心的可能

　　七　由革心而成革命即內(nèi)圣而外治

　　一　緒論

　　今天、因?yàn)楦鹘绲囊�求，到此地文化中心的中山紀(jì)念堂來(lái)公開講演。以佛法的思想，對(duì)于中山先生的革命意義作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，故題為“革命當(dāng)從革心起”。

　　我覺得，現(xiàn)在的中國(guó)，無(wú)論政治、軍事、文化、建設(shè)等等，在進(jìn)行上有很好底氣象，是中山先生的致力于國(guó)民革命四十年的結(jié)晶。然而、在國(guó)民革命進(jìn)行上，到了何種程度？這還是如中山先生的遺訓(xùn)一樣：‘革命尚未成功，同志仍須努力’！坐在紀(jì)念中山先生之中山紀(jì)念堂里的諸位同胞們，要下最大的決心，承繼中山先生革命的精神，完成中山先生革命的事業(yè)，這是中華民國(guó)的國(guó)民所應(yīng)注意的！在目前、大眾所注意的革命可以成功的重心，皆寄托于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等等，這些確是重要；但革命的成功，還有種種的因緣也須顧及。我覺得、佛法道理，對(duì)于革命進(jìn)行上，有很大的貢獻(xiàn)與幫助！

　　中山先生在建國(guó)大綱里面講，一個(gè)國(guó)家的建設(shè)，分物質(zhì)建設(shè)和心理建設(shè)兩方面，尤其是心理建設(shè)，是一切事物建設(shè)的根本�？芍�革命應(yīng)注重革心，亦即所謂“心理改造”。無(wú)論人類或是動(dòng)物昆蟲類，都有一種心理作用。心理最深最隱的根源處，人類和高等動(dòng)物或低等動(dòng)物，一切平等。世間的事結(jié)果好壞，皆基于心理的好壞而決定。中山先生的信徒，及中華民國(guó)的國(guó)民，應(yīng)當(dāng)注意于此，路才不會(huì)走錯(cuò)！不過(guò)、世間學(xué)者的主觀不同，對(duì)于事物的看法亦不同。如唯物論者或唯心論者的哲學(xué)家，他們對(duì)于心理的分析，事物的辯證，說(shuō)法不同，主張不一。其實(shí)革命思想，古今有史以來(lái)的造就大業(yè)者，最扼要發(fā)動(dòng)力，在心理上經(jīng)過(guò)種種底變化作用，結(jié)果才完成革命的工作。所以、世間一種偉大事業(yè)之成就，要先有決心與宏愿，否則、無(wú)從實(shí)現(xiàn)。如我今在武進(jìn)佛學(xué)會(huì)所講的唯識(shí)三十論，所討論的中心問(wèn)題，就是關(guān)于心理的變化作用。通達(dá)變化的心理，運(yùn)用他的變化的功能，應(yīng)付變化的環(huán)境，勇往直前，卒立心理上所創(chuàng)造的將來(lái)大業(yè)，這就是心理建設(shè)的所在。

　　二　革命的古義

　　革命的名詞和革命的事實(shí)，在中國(guó)古書上、歷史上、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)了。很顯著的革命，是夏至商、商至周的湯武革命。原來(lái)、革命是政治生命的根本改革，夏朝的起初是很好的，可是、到了夏桀王就不對(duì)了。他在深宮中飽受淫樂，置人民于水深火熱之中而不顧；所以、成湯在這個(gè)時(shí)代起來(lái)革命了，率領(lǐng)著人民，革除夏代不良的政治與事業(yè)，另造成新的朝代，救民水火。到了商末時(shí)代的紂王，又荒淫無(wú)道；于是、周武王率領(lǐng)諸侯興師問(wèn)罪，消滅了不良的勢(shì)力，施行道德的周朝政策，使人民安心樂業(yè)，得以維持且發(fā)展國(guó)家民族的生命。所以說(shuō)：“湯武革命應(yīng)乎天而順乎人”。因?yàn)�、商湯、周武的革命，是吊民伐罪，救人民于水火之中。所以、革命是革除�?guó)家不良的勢(shì)力而樹立好的政治，此為中國(guó)古來(lái)革命意義之所在，是不可輕視的史事。

　　革命的命字是何意義？一、是古書上所謂“顧諟天之明命”的命。天命是政治的本源。比方、帝王稱為天子，是天命他到人間做帝王，保國(guó)愛民，發(fā)號(hào)施令，一切的政治、軍事、法律、制度，均由天子一人計(jì)劃決斷。這樣、發(fā)動(dòng)根源的天子，是要時(shí)時(shí)顧及“天之明命”的；若違反天命，就是要受天命的制裁和處罰，而甚至有生命的危險(xiǎn)。那末、現(xiàn)今民眾時(shí)代的應(yīng)天順民革命領(lǐng)導(dǎo)者，他就是為民族生存而奮斗而犧牲的偉人！天命的天之意義，是自然而然之民眾公共心理的意義，所謂：“天視自我民視，天聽自我民聽”。一切適合天人的自然法則，則可生乎天地之間，存乎人倫之類。如果違反自然的公理，則不能生存天地之間。如果違反時(shí)代的思想和環(huán)境的需要?jiǎng)t等于自殺，一切沒有希望！

　　二是政治制度的命令，在詩(shī)經(jīng)大雅篇里所謂：“周雖舊邦，其命維新”。這是說(shuō)：周國(guó)雖舊，至文王能以德及民，始受天命；武王革了商朝的命，而建立周朝的新制度，所以、周雖舊邦，但一切政治建設(shè)，不是從前紂王時(shí)代的樣子，救人民出水火，置國(guó)家于安全，把政治、法律等等另有一種新的建設(shè)。這是中國(guó)古代的革命人物與革命的思想一貫的表現(xiàn)。

　　三　革命的今義

　　一、政治革命　　講到現(xiàn)代的革命，大概有三種意義：即所謂政治革命，社會(huì)革命，文化革命。政治革命、在東西洋各國(guó)，都有這種事實(shí)的經(jīng)過(guò)；在歐洲數(shù)百年前，先有羅馬舊教蛻化到新的基督教，引起了思想上的大轉(zhuǎn)變，由英國(guó)立憲、美國(guó)獨(dú)立、激生法國(guó)大革命怒潮，由君主專制進(jìn)到民主政府的成立。以后東西洋各國(guó)，或以戰(zhàn)爭(zhēng)或和平紛紛改變?yōu)榱�憲或共和，這都是政治革命。

　　我國(guó)自中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，有中山先生之大聲疾呼，鼓動(dòng)國(guó)民革命，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期間之努力，以三民主義的國(guó)民革命的精神與政策，推翻了三千余年的君主之專制政體，于是國(guó)家政權(quán)的掌握在國(guó)民手掌之中。這不僅由于中山先生堅(jiān)苦卓絕百折不撓的奮斗精神，亦由于中國(guó)國(guó)民黨的黨員，都能嚴(yán)守黨的紀(jì)律，忠實(shí)于三民主義的政治革命主張；唯其如此，中國(guó)國(guó)民黨得成為中國(guó)民眾的政治信仰中心。雖然、中國(guó)國(guó)民黨在中國(guó)政治革命史上有光榮的一頁(yè)，可是國(guó)際狀態(tài)如是險(xiǎn)惡的現(xiàn)在，在暴日進(jìn)逼如是深入的現(xiàn)在，在赤匪擾亂如是兇殘的現(xiàn)在，在民生凋敝百業(yè)流離的現(xiàn)在，距離革命的成功實(shí)現(xiàn)尚遠(yuǎn)，如果國(guó)民黨不能負(fù)起建國(guó)治國(guó)救國(guó)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)國(guó)民革命的理想政治，完成國(guó)民革命的使命與工作，則政治革命的結(jié)果，尚不易測(cè)度！

　　二、社會(huì)革命　　社會(huì)革命、他比政治革命有更重要的意義，社會(huì)革命就是經(jīng)濟(jì)革命。因?yàn)榻鼛装倌�，由科學(xué)的發(fā)明，有種種的機(jī)器創(chuàng)造出來(lái)，一切手工業(yè)的制造均以機(jī)械來(lái)代替。以火力、電力供給機(jī)器的發(fā)動(dòng)力，所以無(wú)論工業(yè)、農(nóng)業(yè)，在從前需要幾百人或幾千人的力量，才可以出產(chǎn)的，現(xiàn)在只要一二人司理機(jī)器的關(guān)鍵，出產(chǎn)品還要增加和進(jìn)步�？渴止�業(yè)而生活的大眾，完全被機(jī)械劫奪去了。所以人類社會(huì)，自然的被分為勞工與資本家的兩個(gè)階級(jí)；資本家的驕奢淫逸，和勞工大眾的窘迫困苦，乃有社會(huì)革命的暴發(fā)。政治當(dāng)局，若能覺悟到勞工大眾生活困苦的情況，運(yùn)用政治力量救濟(jì)工農(nóng)，致力于各種事業(yè)之建設(shè)，此即我國(guó)國(guó)民革命中民生主義實(shí)施的一條正大光明之路。

　　三、文化革命　　一個(gè)國(guó)家、民族，那怕是在最初的時(shí)期，都有他的文化。所謂文化，含義頗廣，我們自不能一一申述，惟擇其最要者，便是：言語(yǔ)、文字、思想、風(fēng)俗、倫理、宗教。從原始時(shí)代的這些語(yǔ)言、文字、道德、宗教．．，隨著時(shí)代的進(jìn)化，積年累月，經(jīng)過(guò)人類拿來(lái)做了改變自然界，而適合人類社會(huì)所需要的工具。文化的本身，與人類社會(huì)發(fā)生密切的關(guān)系；既有了這種關(guān)系，所以、到了不適用的時(shí)候，須要改革；文化革命的基因，即在乎此。今日思想界已混亂到了極點(diǎn)，從改革中，努力建設(shè)民族革命的文化，至為重要。優(yōu)秀的國(guó)民，皆應(yīng)具有文化建設(shè)的精神，不然、在中國(guó)國(guó)民革命的三民主義中之民族主義，豈不是毫無(wú)意義？孫中山先生的所謂，“三民主義”的革命意義，如民權(quán)主義，這是政治革命；民生主義，這是社會(huì)革命；民族主義，這是文化革命，也即是心理革命。

　　文化的含義很廣，不管他是東方文化或西方文化，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德、風(fēng)俗、宗教、哲學(xué)、文藝，皆是文化�？偠�言之，文化支配了整個(gè)人類社會(huì)。但是、所謂文化革命，不要輕視了歷史的發(fā)展和時(shí)代的需要！采取科學(xué)方法，應(yīng)用原有文化的各體系，創(chuàng)造適合現(xiàn)在人生的文化，這才是努力于文化革命的最忠實(shí)的革命先進(jìn)。

　　四　革命是果革心是因

　　世間一切事物，皆從人心的思想轉(zhuǎn)變出來(lái)，所以、革命事業(yè)的指導(dǎo)者，吶喊著「革命先須革心”；因?yàn)�、心能給以新生命之源泉。我之所謂“革命當(dāng)從革心起”，就是把心中舊的惡習(xí)氣革去，在革命的意義上，無(wú)論政治、社會(huì)、文化，便頓成新的善的生機(jī)，這才是偉大的革命。

　　世界各國(guó)革命，各有其旨趣之不同。我國(guó)中山先生的革命論，為復(fù)興民族，使淪落于垂危之中華民族，從水火之中救出來(lái)，得一蘇生之路；若能依從三民主義革命的真理去做，則民族自然會(huì)興盛起來(lái)。然而、人心有好有壞，如果沒有好的心理，雖有政治、法律而不得其用。所以、如果要想革命有很好的結(jié)果，先要從人心理上建立好的基因。這不是說(shuō)一說(shuō)就算了，主持革命的中心人物，必須有此善心誠(chéng)意，才能盡其應(yīng)盡的責(zé)任，完成革命的事業(yè)。所以、革命的偉業(yè)，必須先從革心上做起。在佛法里講，凡是要想有好的結(jié)果，先要發(fā)好的心以為因，在人心方面有了改善，事業(yè)方面必定收獲好的效果。“革命是果，革心是因”；人心的改革，確是一切問(wèn)題的先決問(wèn)題。

　　五　心的分析

　　一、潛通的精神界　　依據(jù)佛學(xué)，我們?nèi)祟惸酥烈磺袆?dòng)物－－即一切眾生，有精神界的互遍相通的作用；它、隱潛在一切動(dòng)作的內(nèi)心底下。所謂精神，含義至為廣漠；心理學(xué)上所研究到的，祇是人之心的作用，或心的過(guò)程。如所謂潛在意識(shí)，即于人類及眾生的精神界，沒有顯然的區(qū)別。這種相通無(wú)礙的本心，即是佛學(xué)上所謂阿賴耶識(shí)，也即所謂‘三界唯心’。

　　既有潛通的精神界，那末、一個(gè)人的好壞，可以影響到一切人類，一個(gè)人的精神不安，亦能影響到大眾之不安。所以、往往一部份人惡劣的行為和不良的習(xí)慣，普遍到整個(gè)社會(huì)群眾裹面去。因此、社會(huì)大眾的精神，興起了不安的紛擾，出現(xiàn)為種種的災(zāi)禍。如果有一種平衡的力量，保持潛通的精神界之安寧，世間一切便是慈祥和平的顯現(xiàn)�，F(xiàn)今人們放縱的行為，造作了許多無(wú)惡不作的惡業(yè)，從精神界的擾亂，乃出現(xiàn)為外境的危險(xiǎn)，而現(xiàn)前的天災(zāi)人禍的劫難，遂一幕一幕地表演在我人的面前。照這樣看起來(lái)，災(zāi)難的所由來(lái)，乃出于心理，在普通的心理學(xué)上，雖還沒有討論到證實(shí)到，而在佛學(xué)上，關(guān)于心理造作的因果報(bào)應(yīng)，早已分析得極其詳細(xì)了。

　　二、顯著的心理作用　　一、善的心理作用；善的心理、就是道德，道德就是善的標(biāo)準(zhǔn)，而善的標(biāo)準(zhǔn)，要建立在宇宙人生如何生存、與如何安立的因緣理性之上。世間萬(wàn)物，皆由眾多因緣所成；一個(gè)國(guó)家社會(huì)，也在許多的關(guān)系因緣之中而和合成立。由此、道德的標(biāo)準(zhǔn)，要以利益社會(huì)大眾為前提。我們信仰世間事物的成功，是由于很多的關(guān)系──所謂因緣。這樣、我們要以大公無(wú)私的心去利益大眾，這便是大慈大悲的菩薩心腸。人能以利益大眾為前提，則將來(lái)國(guó)家社會(huì)的自由、平等、繁榮、發(fā)展，皆可于此──善的心理──建立了良好的根基。從此入手，不難達(dá)到自他俱利的幸福境界。

　　二、非善的心理作用：非善的、即是與善相反之惡的心理，乃是唯以個(gè)人利益為前提，不惜以害他為手段的。例如在人類中為自利而予他人之痛苦，或見他人有痛苦而不救濟(jì)，或他人無(wú)論造作何種事業(yè)漠不關(guān)心；只為自身之快樂，而對(duì)他人懷惡意以去損害，這如同帝國(guó)主義的國(guó)家，為自利而害他，但害他行為之結(jié)果，必致自他俱害。在近代人類史上，以自利為目的、害他為手段，而乘機(jī)奪取，互相殘殺的事，時(shí)有所聞。要想消滅現(xiàn)前的殘殺無(wú)道的行為，而達(dá)到平等博愛的坦途，唯一的辦法，要從改革人心做起。要明白世間事物，彼此都有互相關(guān)系，在生存的關(guān)鍵上，不離因果法則。如果明白這種方式，分析清楚善的心理與非善的心理，糾正自他俱害的觀念，發(fā)揮發(fā)揚(yáng)自他均利的真理，降服非善的心理，使善的心理增起來(lái)。那末、“小人道消，君子道長(zhǎng)’，如是而信，如是而行，于是潛通的精神界中不良的習(xí)慣減少，善良的習(xí)慣勢(shì)力增加，則國(guó)家社會(huì)、世界人類，均可得到真正安樂的途徑。

　　六　革心的可能

　　一、擴(kuò)充善的心理作用　　怎樣擴(kuò)充善的心理作用？在佛學(xué)上、有一層一層的很深切的道理與方法，可以決定擴(kuò)充善的心理作用的方針。如果以佛學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，不但可以擴(kuò)充善的心理作用，亦可以消滅非善的心理作用。消滅非善的心理作用，即是擴(kuò)充善的心理作用的表征。然所謂擴(kuò)充善的心理作用的工具究竟是什么？我簡(jiǎn)明的回答一句，即是“六度”的實(shí)行。這六度法門，乃為消滅六蔽──慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡──非善的心理作用。這非善的心，是自私自利的心，人有了自私自利的心，不顧大義，蒙蔽公理。惟其如此，故現(xiàn)在就以此六蔽為非善的心理根本，以六度為善的心理實(shí)質(zhì)，在革心的可能方案上，有了最切要的把握，來(lái)啟發(fā)擴(kuò)充善的心理作用，養(yǎng)成消滅非善心理作用的能力。

　　甲、布施度慳貪：慳吝與貪求，是自私自利的世人通病。世人對(duì)于財(cái)物，都希望為他個(gè)人所有。因?yàn)榉欠值呢澢�，于是去作損人利己的事，甚至傷害他人的生命。而自己所有的財(cái)物，卻不肯給人，這是非善心理的魁首。所以、現(xiàn)在要用布施去除掉慳貪，擴(kuò)充布施的善的心理作用，將自己所有的財(cái)產(chǎn)、勞力、身命，以利益于人。站在善的心理立場(chǎng)，應(yīng)該不惜犧牲自己去供給社會(huì)群眾。乙、持戒度毀犯：凡是世間的事，都要注重道德上的修養(yǎng)；所謂修一切善，止一切惡。儒家所謂“禮義廉恥”，即佛家五乘共法之人乘善法；我們要努力去奉守，不可違犯，養(yǎng)成“非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等如法行為。在行為上，在心理上，要有這種嚴(yán)格的訓(xùn)練，才有做人的資格。丙、忍辱度瞋恚：古人所謂“酒色財(cái)氣”，這個(gè)氣字，真害煞人!往往有人遇著不滿意的事情，小題大做，生氣動(dòng)氣。世間本沒有什么了不得的事，只要忍耐得住，“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂”。所以、千萬(wàn)別要生恨動(dòng)氣，以致危險(xiǎn)到無(wú)法挽救。慳貪是欲，而瞋恚是忿；所以、有“懲忿窒欲”的古訓(xùn)。丁、精進(jìn)度懈怠：一般人，對(duì)于有利益社會(huì)大眾的事業(yè)不作，而個(gè)人一味底放逸、懈怠，結(jié)果、個(gè)人的損失無(wú)庸說(shuō)，連整個(gè)的國(guó)家社會(huì)、也墮落了。設(shè)使不懈怠放逸，依著佛法的“精進(jìn)”，勇猛去為國(guó)家社會(huì)服務(wù)，則人群的利益，必定收到很大的效果。戊、禪定度散亂：禪定能止息人心的散亂。人心散亂，對(duì)于任何事情也看不清楚，精神的力量不能集中統(tǒng)一，則一切事缺乏創(chuàng)造力而無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因之、中國(guó)古代的圣賢，有重要的明訓(xùn)，所謂“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。己、智慧度愚癡：沒有智慧的愚癡人，于宇宙的真理，人我的關(guān)系，都不明白；如是不識(shí)因果時(shí)勢(shì)，專干自他無(wú)益的工作，遇到了形勢(shì)險(xiǎn)惡的時(shí)候，不知如何是好。如果我們以佛法真理為主旨，明白因緣所生法，體驗(yàn)人生真意義，乃可完成善的心理。

　　二、消滅非善的心理作用　　修行六度的法門，不但能擴(kuò)充成就善的心理作用，同時(shí)、可以除去六蔽以消滅非善的心理作用。在中國(guó)古圣賢的修養(yǎng)上，就有很多不能否認(rèn)的事實(shí)。甲、伊尹為圣之仁者：假使天下有一人或饑或溺而不得其所，他定要予以救濟(jì)，這就是行布施而已破慳貪的好例。乙、伯夷、叔齊為圣之清者：能進(jìn)則進(jìn)，不進(jìn)則退，潔身自愛，雖處于他人有破壞禮法之時(shí)，他獨(dú)高超而不染，這便是持戒而不毀犯。丙、柳下惠為圣之和者：對(duì)于他人，他總以和平忍耐去克服暴慢之氣，堪稱忍辱度瞋恚的模范人。丁、大禹的“三過(guò)其門而不入”，一心為大眾謀利益；墨翟的晝夜不休，自苦為極，均是實(shí)行精進(jìn)而無(wú)懈怠的。戊、顏回的心齋；一點(diǎn)妄想也沒有，連自身也坐忘了，可謂修成禪定無(wú)復(fù)散亂的榜樣。己、儒道所宗的周、孔、老、莊，均具有甚深的智慧；研究他們的學(xué)術(shù)思想，在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)造與成就，不是普通人所能及的。

　　如上所述，修行六度，對(duì)治六蔽，擴(kuò)充善的心理作用，消滅非善的心理作用。這樣、確有革心的可能。

　　七　由革心而成革命即內(nèi)圣而外治

　　根據(jù)六度來(lái)革除心里的六蔽，在革心方面講，誠(chéng)有確實(shí)的把握。有了革心的辦法──六度法門，由此革心的成功而革命，必定完成良好的結(jié)果。但在革心的進(jìn)程和效果上，有淺有深，有君子賢圣的區(qū)別，要看革命家心力如何而定。在深的方面講，大賢能成功革心，即成圣人，能作革命的領(lǐng)導(dǎo)者，率大眾以為國(guó)為民。如是、則“君子道長(zhǎng)，小人道消”。能夠有了圣賢的道德，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民主持國(guó)家政治，則國(guó)人的善的心理增長(zhǎng)，而人民對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者有一種共同信仰心，于是人無(wú)爭(zhēng)斗，天下太平，社會(huì)安樂，這是自然的實(shí)現(xiàn)程序。

　　所以、國(guó)家政治是否良善，先決的問(wèn)題，在政治領(lǐng)袖人物是否是有圣賢的道德。如果是內(nèi)具圣人之德，當(dāng)然外現(xiàn)太平之治，自可完成救國(guó)救民救世界的工作。故在本題所討論的原則之下，不管是什么革命意味，其主題不僅是人的問(wèn)題，或是法的問(wèn)題。換言之，在人治與法治以外，尚需要最重要的一種：就是治心。如是、方可發(fā)展人類的特長(zhǎng)，得成人類進(jìn)德的日新。（燈霞記）（見�？�十八卷八期）