行為主義之佛乘

　　行為主義之佛乘

　　佛說(shuō)、佛學(xué)、佛理、佛法、佛乘之五個(gè)名詞，學(xué)、說(shuō)與理，都是差不多；法字雖較為涵蓋，但也不如“乘”字之妙。因?yàn)?ldquo;乘”字有圓轉(zhuǎn)、恒運(yùn)、普容、宏載之意義，不惟是靜定之理性，亦復(fù)是活動(dòng)之事實(shí)。故“乘”有教乘、理乘、行乘、果乘之四分，而最足表明“佛之因果”之特征。因?yàn)?ldquo;人乘”、“天乘”以享受福樂(lè)為果；聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘以涅槃為果；菩薩則不以靜定的理性──涅槃──為果，尤不以愛(ài)著的享受的福樂(lè)為果，但以“動(dòng)靜一如”的，“理事不二”的，“無(wú)上菩提”的，“大悲方便”的“佛”為果。所以佛乘的果，祗是盡未來(lái)際利樂(lè)眾生無(wú)有窮盡，是永不住著理性的，是容載轉(zhuǎn)運(yùn)皆是理性的，是之謂“萬(wàn)行究竟堅(jiān)固”。然欲成此萬(wàn)行究竟堅(jiān)固之佛果，須照樣修習(xí)萬(wàn)行堅(jiān)固之佛因；最能修習(xí)此種佛因者，便要算我們?nèi)说赖谋娚�。從�?lái)，吾人為佛教徒者，大都只知以享受福樂(lè)或靜定理性為果，所以無(wú)論其所修者為律、為教、為密、為禪、為凈，皆祇要解脫生死，證得涅槃，故皆沒(méi)有活潑變動(dòng)之圓轉(zhuǎn)恒運(yùn)之行為；有之，皆是拋棄群生，廢事失時(shí)之法，墮在人、天、聲、緣乘內(nèi)，絕少能修習(xí)佛乘的“因行”者──吾人能實(shí)際修謂之菩薩行。故無(wú)論或重“理解”，或重“證悟”到如何圓妙，都只空理不成事實(shí)，至近今乃更加厲通行。一般知識(shí)階級(jí)中，或認(rèn)佛法為達(dá)到“本體”的哲學(xué)；或則但認(rèn)一句“禪謎”；或則但守一句“佛名”；或則但以佛的經(jīng)書(shū)、形像、數(shù)珠、木魚(yú)、蒲團(tuán)等項(xiàng)為佛事，而不悟盈人間世無(wú)一非佛法、無(wú)一非佛事，所以人人能修習(xí)之菩薩行，益加廢而不舉矣！此等皆是悔過(guò)的、厭惡的、怠惰的心理發(fā)心，不是從精進(jìn)的、勇猛的、慈悲的心理而發(fā)心。故若只以百事不為為學(xué)佛，則學(xué)佛之極不過(guò)等于土石；若以經(jīng)卷、木魚(yú)、禪謎、佛名等物排遣光陰為學(xué)佛，則學(xué)佛不過(guò)等于琴棋詩(shī)酒；若祗以速還本體，速了生死為學(xué)佛，則佛與外道或小乘便也無(wú)別。吾確見(jiàn)現(xiàn)時(shí)學(xué)佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習(xí)佛之因行，不知一切有益人群之行為皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言。故大聲疾呼，敢為之告曰：吾人學(xué)佛，須從吾人能實(shí)行之佛的因行上去普遍修習(xí)，盡吾人的能力專(zhuān)從事利益人群，便是修習(xí)佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當(dāng)之事，皆佛之因行，皆當(dāng)勇猛精進(jìn)積極去修去為。廢棄不干，便是斷絕佛種。故佛乘的經(jīng)書(shū)，皆注重人群實(shí)際上利他行為者，試舉幾個(gè)例于下：

　　一、法華行　法華所注重之因行，即是隨喜、讀誦、解說(shuō)、兼行六度、正行六度之五種法師功德，與安樂(lè)行品所言之安樂(lè)行。兼行六度，是尚以解說(shuō)法華經(jīng)為主；正行六度，則專(zhuān)在行六度矣。六度中，第一便是布施，財(cái)物、身命一切能施，及法施、無(wú)畏施、一切實(shí)行。隨喜、讀誦、解說(shuō)，雖專(zhuān)指法華經(jīng)言，然法華為融攝世出世間一切法，皆為開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)之妙法，資生事業(yè)皆不違實(shí)相。故隨喜者，即與人類(lèi)與一切眾生凡有利益之事，無(wú)不歡喜贊助成就之謂也。讀誦者，對(duì)于一切有益于人有益于眾生之學(xué)說(shuō)之教義，靡不受持宣傳之謂也。解說(shuō)者，對(duì)于一切有益于人有益于眾生之法，力為增進(jìn)發(fā)明之謂也。故皆是為實(shí)際上有益于人間世之善業(yè)而已。

　　二、信心行　如大乘起信論之信成就發(fā)心，其解說(shuō)修何等行得信成就：則一、信業(yè)果報(bào)，二、能起十善，三、厭生死苦，四、欲求無(wú)上菩提，五、供養(yǎng)諸佛。其廣說(shuō)修行以成信心，則分五門(mén)。其修施門(mén)：若見(jiàn)來(lái)求索者，所有財(cái)物隨力施與，以自舍慳貪令彼歡喜；若見(jiàn)厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無(wú)畏；若有眾生來(lái)求法者，隨己能解方便為說(shuō)，不應(yīng)貪求名利恭敬，惟念自利利他，回向菩提。故其修精進(jìn)行，尤須勇猛無(wú)間以修一切與人有益之事，耐勞忍苦常不休息。

　　三、維摩行　示居塵勞之內(nèi)，現(xiàn)有五欲疾病等事，因事說(shuō)法而為呵斥，種種稱(chēng)贊破人執(zhí)著，起人信樂(lè)，于種種眾生類(lèi)中以為上首，廣行六度、四攝而創(chuàng)造凈佛國(guó)土。四、 上品行　無(wú)量壽佛經(jīng)上品往生之行，皆須孝須父母──本生父母而推至一切世來(lái)六道眾生，展轉(zhuǎn)皆為父母；敬重三寶；讀誦大乘經(jīng)典；濟(jì)度一切眾生。要之，皆須實(shí)行大悲救世之菩薩行而已。

　　凡此皆非甚高不可及之事，莫不是就吾人之已能了知佛理者，使實(shí)際上依之歷事造修之行也。此吾人當(dāng)實(shí)踐修習(xí)之大乘行，大要不外六度、四攝，其根本則在慈、悲、喜、舍。今佛法漸已普及人間，一般人類(lèi)亟須了解在人間世普通當(dāng)修之佛的因行，以免不學(xué)佛則溺于塵世之欲，一學(xué)佛則沉于枯寂之厭世。佛的因行，以敬信三寶，報(bào)酬四恩，──父母恩、師長(zhǎng)恩、圣賢恩、眾生恩為本，隨時(shí)代方國(guó)之不同而有種種差別，略分如下：

　　甲、戒除者：第一類(lèi)當(dāng)除之十惡：

　　第二類(lèi)當(dāng)除之十惡：

　　乙、可行者：

　　當(dāng)戒除者應(yīng)戒除之外，其余可行者，在相當(dāng)時(shí)代方國(guó)之下，皆心隨所應(yīng)為者而為之，不應(yīng)放廢而不為也。慈善之事之當(dāng)勤行，更不待言。若能敬佛法僧，信業(yè)果報(bào)，努力精進(jìn)以行乎有益于人群之善事，隨喜真如性，不迷菩提心，則即是修菩薩行，亦即是成佛之因行也。（見(jiàn)海刊二卷二期）