佛法之真精神

　　佛法之真精神

　　──十九年十一月在成都二十四、八、九軍軍長(zhǎng)聯(lián)合歡迎會(huì)講──

　　今日得聞劉軍長(zhǎng)所說(shuō)佛法上無(wú)我、大悲二特點(diǎn)。極為透澈！知諸公必已能依此無(wú)我大悲而深契力行。今日相聚一堂，實(shí)為生平快事！

　　佛法雖有諸乘差別，而真正佛法厥唯大乘。依大乘法以說(shuō)明宇宙原理，一切萬(wàn)有之事事物物，都是眾緣集合而成。就一人言，其生因仗父、母、業(yè)識(shí)、四大、五蘊(yùn)等眾緣；既生以后，對(duì)于社會(huì)以至所有世界一切之山河大地、草木眾類、形形色色，又均有無(wú)量關(guān)系；及事業(yè)成就，世代相傳，其遞衍又可無(wú)盡。故欲窮其究竟，非遍于全宇宙不可。故每個(gè)人都不是離于社會(huì)宇宙而單獨(dú)生存的，皆是社會(huì)性的、宇宙性的。不但人類如此，人類不過(guò)比他物較完全耳。即如不甚完全之其他生命，或無(wú)生命的一金、一石、一微塵，如化學(xué)上分析至一粒原子、一粒電子，其所以成立，亦有前至無(wú)始、后至無(wú)終、外之無(wú)邊、內(nèi)之無(wú)中之關(guān)系性；即亦是由眾多因緣和集所成之假相，而并非單獨(dú)自立的實(shí)體�，F(xiàn)在最新之科學(xué)家亦能見(jiàn)及此理。──從前科學(xué)家以原子為有單獨(dú)性，現(xiàn)在發(fā)明還是由于許多電子及時(shí)空等各種關(guān)系發(fā)生的；因物理學(xué)之進(jìn)步，而有相對(duì)論及量子論等理論，以事物為眾多關(guān)系組織所成，此為最進(jìn)步之科學(xué)。依此科學(xué)所成立之最新哲學(xué)，不是唯物論或唯心論而是組織論的，即近于佛法中一切皆是眾多因緣所成的意義。唯佛法眾多因緣所成義，是遍一切平等，無(wú)有一物為獨(dú)存的、為主宰的。以時(shí)間言，其來(lái)無(wú)始，其去無(wú)終；以空間言，外無(wú)邊際，內(nèi)無(wú)中心，此即諸法實(shí)相。

　　就此宇宙原理應(yīng)用到人生上來(lái)，人之所以為人，不能離其他一切而單獨(dú)存在，必有其他種種關(guān)系，雖有親疏遠(yuǎn)近之不同，然均有相資相助之功能。故個(gè)人不能離卻社會(huì)以成就個(gè)人之利益；須培植社會(huì)乃至全世界之公益，方可成就個(gè)人利益，必須為人家謀利益，乃能使自己及他人均有利益。若從損害他人以求己利，結(jié)果則人既有害，自亦不利。前述宇宙原理，即所謂自然規(guī)律，亦即法相；而此則為根據(jù)自然律而成的人生道德律。故大乘佛教的道德律，為本依自然律而不可動(dòng)搖的真理！

　　大乘菩薩作事，以一切世界無(wú)量眾生的利益為前提，不以于己有害、于人有利而不作，于己有利、于人有害而可作。凡作事必以大眾利益為前提，即菩薩行，亦即是無(wú)我、大悲行。就無(wú)我、大悲分開(kāi)言之：以其為眾緣所成而無(wú)單獨(dú)個(gè)體，故名無(wú)我。以皆在擾亂不安寧痛苦之中的眾生，視為同體休戚相關(guān)，與己身自受痛苦等無(wú)有異而起拔濟(jì)一切之心，即大悲心。

　　此即大乘佛法應(yīng)用于人生方面者，其為益至大而其說(shuō)又深切著明如此，何以在中國(guó)向未昌顯，使眾人咸起信解而收為眾人謀利益之實(shí)效？其故：由中國(guó)對(duì)于佛教向多誤解，以為我今猶在世間作事，所以不能修學(xué)此等出世間法。此因中國(guó)舊政教環(huán)境之關(guān)系，造成中國(guó)佛　為兩種畸形的所致。一、因中國(guó)在佛法未來(lái)以前，已別有一種政治教化，佛教為避免沖突起見(jiàn)，遂退為山林中清靜自修之法，而未推行到社會(huì)中去。二、因中國(guó)前此帝王治化之下，雖教諸士人使讀儒書(shū)，獎(jiǎng)掖儒行，而大多數(shù)之農(nóng)工商以及婦女概未讀書(shū)明理；須有一種神道設(shè)教去懾服之，以使民心安定，故將佛教通俗化而幾同鬼神教。中國(guó)一般人向來(lái)祗認(rèn)此二種為佛教。由第二種，到現(xiàn)在一般具有國(guó)民常識(shí)的人，視佛教同于鬼神巫覡等事，遂斥為迷信而倡打破，佛教遂受摧殘。由第一種，以生產(chǎn)落后之中國(guó)人欲與列強(qiáng)相競(jìng)存于此世界，如何能主張?jiān)谏搅智彘e自修？故以佛法為不相宜而避之若浼。然上二義，皆非佛法之真相，真相乃上來(lái)所說(shuō)之諸法實(shí)相義應(yīng)用為人生道德者。

　　何以知佛教在中國(guó)的畸形為中國(guó)向來(lái)環(huán)境所變成？此非空言而有事實(shí)可證。以佛教不與中國(guó)已有之治化爭(zhēng)故，遂退于山林清靜自修；又為資化民工商婦孺故，遂降作神道之教。但從佛教流行于他國(guó)者觀之，并不如此：英人韋爾斯作“世界史綱”，記印度向不統(tǒng)一，自阿育王崇信佛教，因以統(tǒng)一全印度，建設(shè)許多事業(yè)，其成績(jī)至今為西人崇拜為不可多得的圣王。至于錫蘭、緬甸、暹羅等地，其政教文化風(fēng)俗，一皆以佛法為本，亦斐然可觀。佛教并非離絕社會(huì)政治的，證諸日本而益明：日本所訂之憲法，根據(jù)于千年前圣德太子之十九條，太子為完全佛教徒，日人均認(rèn)為吾國(guó)南岳慧思大師再世。即日本之文字亦自日僧所創(chuàng)造。故其人民過(guò)半數(shù)皆是佛教徒，并非如中國(guó)之佛教，遺世獨(dú)立為眾人所棄而不顧也。

　　現(xiàn)在西洋社會(huì)之不安寧，其情形有如火山將欲爆發(fā)。所以致此之關(guān)系雖多，但其重大原因，則以西洋的生活已成科學(xué)的生活，其政治已成民治的政治；而考其所信仰的宗教仍是君主國(guó)家時(shí)代所信為主宰一切之一神教。此一神用科學(xué)推研所不能成立，非如佛說(shuō)眾緣所成的為科學(xué)可證，而又與民治抵觸。但因社會(huì)舊習(xí)又不能離開(kāi)，致禮拜日所作與其他六日所作完全成為二截：其生活及政治為科學(xué)的與民治的，而所信宗教則為非科學(xué)的與反民治的。每人精神不統(tǒng)一而自相沖突，即是危險(xiǎn)根源。由此有研究到佛教者，不禁生大歡喜。而認(rèn)佛教為科學(xué)思想上的及民治社會(huì)上的宗教信仰！因與其眾緣所成的宇宙原理可一貫而通。

　　在大乘佛法的學(xué)理雖如此，但國(guó)內(nèi)代表佛教之寺院僧眾，尚未能將此種精神實(shí)現(xiàn)出來(lái)，即國(guó)外寺院僧眾亦鮮曾充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)者。太虛十余年來(lái)，深感住持佛教的僧制有改革之必要，故著有整理僧伽制度論等以為將佛教昌明到社會(huì)中去的策源地；使世人多能照著佛光。遂周游國(guó)內(nèi)及日本、南洋與歐、美各國(guó)，為種種文字及演說(shuō)以宣傳其義，對(duì)于將佛教發(fā)揚(yáng)到全球去，則有世界佛學(xué)院的發(fā)起，而對(duì)于國(guó)內(nèi)佛教的振興，則近有建立中國(guó)現(xiàn)代佛教住持僧及在家佛徒當(dāng)組織佛教正信會(huì)為統(tǒng)一團(tuán)體等建議。顧徒發(fā)言論，實(shí)際效果所收甚微，在本人是很覺(jué)慚愧的。今日以三軍長(zhǎng)及在座諸公，皆是通達(dá)無(wú)我之理而抱悲天憫人之愿的，故將個(gè)人學(xué)佛之一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)采擇。（樓維克記）（見(jiàn)演說(shuō)集下）

　�。ǜ阶ⅲ┮�(jiàn)西來(lái)講演集，題名“在廿四、八、九、三軍軍長(zhǎng)聯(lián)合歡迎會(huì)演說(shuō)”。今依演說(shuō)集改。演說(shuō)集誤作“無(wú)我與大悲”記，今依西來(lái)講演集改正。