為什么非得學(xué)佛？佛力出輪回！

　　講到學(xué)佛這件事,先要研究;欲研究,先要解決三個(gè)問(wèn)題:一、為甚么要學(xué)佛?二、可以不學(xué)佛否?三、拿甚么去學(xué)佛?

　　對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題,所以要學(xué)佛的原因,就是我們平常的要求。平常有甚么要求?無(wú)非是要安安樂(lè)樂(lè),無(wú)非是要永久安安樂(lè)樂(lè);有此要求,所以要學(xué)佛。依佛法說(shuō):無(wú)非為令世間解脫一切苦、得究竟樂(lè)。既要離一切苦、得究竟樂(lè),所以就要學(xué)佛。有一種人講:離一切苦得究竟樂(lè),這種要求,原來(lái)人人有的,何必要學(xué)佛才能如此?所以第二個(gè)問(wèn)題就發(fā)生了。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題可以設(shè)為問(wèn)答:假如有人問(wèn)我們?yōu)樯趺匆獙W(xué)佛?我答以非學(xué)佛不可。照這樣說(shuō),似乎武斷得很!其實(shí)并非武斷。就眼面前說(shuō):比如有饑寒的苦惱,得了衣食,饑寒的苦惱離脫了,就可以得安樂(lè)。比如流離失所,漂蕩無(wú)歸,得有住所,流離的苦惱離脫了,就可以得安樂(lè),比如小孩子得成年人撫育,也就可以離苦得樂(lè)。照這樣說(shuō);豈不都可以離苦得樂(lè)么?為甚么要學(xué)佛?為甚么要提出這問(wèn)題來(lái)研究他?如饑寒時(shí)能得飽暖,流離時(shí)能得住所,凡衣食住人人所需用的,有自人人供其所求,又有國(guó)家保持社會(huì)現(xiàn)狀,是種種方面都可以離苦得樂(lè)的,又何必在佛法上求?但是、在世間上是不能完全離苦得究竟樂(lè)的!比如饑寒之苦,有食可以無(wú)饑,有衣可以不寒,然不過(guò)暫時(shí)離苦,而苦根尚在;且因謀衣食必起種種惑、造種種業(yè),所以一切苦又隨之而起。比如人生,有情世間不止一人,必有家庭,有家庭要安居樂(lè)業(yè),便有負(fù)擔(dān),因負(fù)擔(dān)又生種種拘束,種種煩惱。稍得安樂(lè),苦又隨之而起,所以不能離一切苦、得究竟樂(lè)。推而廣之,不但家庭如此,即社會(huì)亦然。社會(huì)上可以互相維持,以我所有通彼之無(wú),但是成了社會(huì),到了社會(huì)有益的地方,種種煩惱亦隨之而生,由是互相侵?jǐn)_,互相妨害,互相并吞,生出種種煩惱,發(fā)生種種困苦,所以不能離一切苦、得究竟樂(lè)。

　　有種人說(shuō):這是可以有救濟(jì)方法的,只要有強(qiáng)富的國(guó)家、良好的政府,這苦就可以免。這話也不甚錯(cuò),因?yàn)橛懈粡?qiáng)國(guó)家、良好政府,一國(guó)人民得以安居樂(lè)業(yè),自然是一種幸福;但因這一點(diǎn)幸福,而痛苦又生。大凡一個(gè)地球上,不止一國(guó),國(guó)與國(guó)相鄰,必有交際,因交際而生交涉,因交涉而生戰(zhàn)爭(zhēng),因戰(zhàn)爭(zhēng)又發(fā)生種種痛苦,種種義務(wù),可見(jiàn)有國(guó)家有政府,亦不能離一切苦、得究竟樂(lè)。

　　就上說(shuō)概括一下,我們?nèi)耸郎弦�求離一切苦、得究竟樂(lè),實(shí)在無(wú)有辦法。佛經(jīng)上說(shuō):“以苦欲舍苦,苦終不能出”。然人世上要求離一切苦、得究竟樂(lè),原是正當(dāng)要求;但雖是正當(dāng)要求,一切辦法都做不到,惟釋迦如來(lái)才說(shuō)出種種法來(lái),令眾生離一切苦、得究竟樂(lè)。對(duì)于此種問(wèn)題,從前我已同人討論過(guò)。有一位儒教老先生,他說(shuō)為甚么要學(xué)佛?我們讀圣賢書(shū),行豪杰事,以揚(yáng)名顯親為希望,以齊家治國(guó)為事業(yè),照這樣可以不學(xué)佛了。對(duì)于此種理由,就人言人,原不失為圣賢君子。但是要求離一切苦、得究竟樂(lè),仍是辦不到的。這原因在何處?如儒教所講的,無(wú)非道學(xué)、詞章、考證三種,這三種、我細(xì)細(xì)把他推究起來(lái),便知道我的結(jié)果。

　　道學(xué)家所講的重要處,不外民胞物與,萬(wàn)物一氣,為天地立心,為萬(wàn)物立命。但自佛學(xué)家看起來(lái),所講都是生生相續(xù),也是有苦惱的。所以老子說(shuō):“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”。暫時(shí)勉為救濟(jì),也無(wú)辦法。易經(jīng)六十四卦既濟(jì)之后,繼以未濟(jì),可見(jiàn)暫時(shí)能濟(jì),終久不濟(jì),也是不能離一切苦、得究竟樂(lè)。所謂頂上的道學(xué),尚且如是;講到詞章,更不是了。在中國(guó)古來(lái)詞章之高美,莫過(guò)詩(shī)與離騷,詩(shī)所以言性情,國(guó)風(fēng)之作,多半男女淫詞,雅頌之篇,無(wú)非贊美帝王神武;離騷美人香草,滿(mǎn)紙皆是。就此看來(lái),凡詞所流露者,無(wú)非殺業(yè)、淫業(yè),雖有所勸戒而根本業(yè)力未除,要想離一切苦、得究竟樂(lè),如何可能!

　　若夫考證,所以研究經(jīng)史,因經(jīng)史而知今古之所以興、所以廢、所以治、所以亂,未嘗與國(guó)民無(wú)益;然欲求達(dá)到離苦得樂(lè)目的,終不可能的。所以發(fā)生離苦得樂(lè)之要求者,以天地不完美,故有種種苦惱,要想把他離脫,不惟儒家這三種做不到,即現(xiàn)今世界哲學(xué)、科學(xué)所研究的,也是做不到。所以要求離苦得樂(lè),非歸到這學(xué)佛范圍內(nèi)不可。試再進(jìn)而批評(píng)道家。

　　有一位講究道家的先生說(shuō):像我們學(xué)道的人,以精、氣、神為三寶,煉精成氣,煉氣化神,煉神歸虛,也可離了這軀殼,更升而為天上神仙,長(zhǎng)生不老,豈不就可以離苦得樂(lè)嗎?何必要學(xué)佛呢!況且佛法修性不修命,道家性命雙修;依此看來(lái),可不學(xué)佛。但是他說(shuō)的方法,不是無(wú)功的,也不是無(wú)果的,不過(guò)他的功用在精、氣、神上,這樣精、氣、神、如能保持得住,未嘗無(wú)有好處,無(wú)如到了功用一完,仍然墮落!何以故?因?yàn)樗�舍卻一四大和合的假身,又修成一五陰和合的報(bào)身,較世人的生命雖然多活幾百年、或幾千年,或幾萬(wàn)年、豈知萬(wàn)年一夕,一夕萬(wàn)年,剎那剎那,轉(zhuǎn)眼成空,仍然是苦,以未達(dá)離苦之究竟地故。至于講到命字,命是個(gè)甚么東西?本是虛妄的、不實(shí)的、一種業(yè)力的繼續(xù),離此業(yè)力之外,無(wú)所謂命;道家不過(guò)把他拿來(lái)擴(kuò)充延長(zhǎng),不知其為虛妄不實(shí)的。以命是苦之根,故佛法是解脫業(yè)力的,所以能究竟常樂(lè);道家是延長(zhǎng)業(yè)力,所以不能究竟常樂(lè)。依此說(shuō)來(lái),道家既不能得究竟樂(lè),所以不得不學(xué)佛。

　　又世上的人,也有信婆羅門(mén)教的、基督教的、回教的,這三種教皆是一神教。一神者、所謂上帝是,以上帝為唯一真神,無(wú)論何物皆是他造的,所以主宰萬(wàn)物,支配萬(wàn)物。他的用意,無(wú)非說(shuō)他是可以救眾生的。這種教的理論是說(shuō)世界何以有,萬(wàn)物何以生,他是創(chuàng)造世界萬(wàn)物的,高出世界萬(wàn)物之上的;但使信他唯一真神,朝夕禮拜虔心祈禱,便可到永久安樂(lè)的地方;他的用意無(wú)非如是。但他講的唯一真神,也要研究他一下,到底是假設(shè)的,是實(shí)有的!假定為實(shí)有的,他是從何處而來(lái)?如說(shuō)他唯一真神是自然有的,世界萬(wàn)物也可以自然而有,為甚么要他來(lái)造?且造的萬(wàn)物,人是一種,何以有智的、愚的、善的、惡的、富的、貴的、貧的、賤的,種種不公;唯一真神,至公至平,何以所造的人,有如是種種不平?依此推究起來(lái),此唯一真神,還是有的,還是無(wú)的?有無(wú)不能定,便縹緲不實(shí),直同龜毛兔角,徒有名詞而已!可見(jiàn)依此而求究竟安樂(lè),還是不能的。

　　又有一種新學(xué)家,說(shuō)哲學(xué)可以發(fā)明真理,科學(xué)可以發(fā)明實(shí)用,依哲學(xué)與科學(xué),心思智巧,利用自然因果,一天進(jìn)化一天,文明也一天發(fā)達(dá)一天,到了進(jìn)化之極,自有美滿(mǎn)結(jié)果,可免困苦,可享安樂(lè)。但是這種學(xué)說(shuō),也還要考究一番。

　　所言的進(jìn)化,是否依地球上人來(lái)講的?地球在虛空為行星之一,是有限量的;地球之經(jīng)成、住、壞、空、不知凡幾,地球既有壞的時(shí)候,即令進(jìn)化不已,如到地球壞了之時(shí),也與地球同壞,依然落空,與人生而又死,有何區(qū)別!可見(jiàn)科學(xué)、哲學(xué)也無(wú)結(jié)果。

　　依上種種宗教、種種學(xué)說(shuō)、討論也得其大略,然欲求離一切苦、得究竟樂(lè)的目的,仍不可能。大宗教、大學(xué)說(shuō)尚且如此,其余如某某門(mén)、某某社以及一切旁門(mén)外道,更不必問(wèn)了!所以非要學(xué)佛不可,既是必要學(xué)佛,所以第三問(wèn)題又因之而起。講到佛學(xué),原有次第。其次第為何?不外教、理、行、證、四種。是依佛智慧所證得的真理而說(shuō)出來(lái)的三藏十二部經(jīng)典;依教研究,明白佛說(shuō)的真理謂之理;依理做去為之行;行到功行圓滿(mǎn)的時(shí)候謂之證。教理所講明的,是說(shuō)明一切人及一切眾生本來(lái)真心是圓明清凈的,人人如此,一切眾生莫不如此。此圓明清凈心,即是佛性,諸佛與眾生無(wú)二無(wú)別。禪宗有明心見(jiàn)性之說(shuō),無(wú)非發(fā)明本心,自見(jiàn)本性而已。我們向來(lái)因無(wú)明不覺(jué),起惑造業(yè),造業(yè)固有苦惱,有苦惱故不得安樂(lè)。諸佛所說(shuō),無(wú)非教人離一切苦得究竟樂(lè)。其何以離、何以得?不外發(fā)明本性。如要過(guò)細(xì)推求,言之甚長(zhǎng)!好在沙市有佛教會(huì),會(huì)中諸人對(duì)于佛學(xué)很有研究,佛經(jīng)流通處所儲(chǔ)經(jīng)典也不少,盡可來(lái)此研究研究。

　　學(xué)佛不是專(zhuān)求佛理的,是要依佛理去修,才是究竟,所以又在行字上再來(lái)一講。有人到此地方,必有疑問(wèn):說(shuō)眾生本來(lái)是佛,本來(lái)清凈,何必要學(xué)?只為無(wú)始無(wú)明所以迷妄,因迷妄所以顛倒,因顛倒所以造業(yè),因造業(yè)所以流浪生死,輪回六道,受種種苦;學(xué)佛是去迷妄顛倒的,所以要實(shí)行。如但明教理,不加功用,是不可的。因不明佛性,所以造業(yè)受苦,能發(fā)明佛性,了了顯現(xiàn),圓明寂照,得大解脫、大自在,才能與佛一樣。古德說(shuō)佛是明悟之眾生,眾生是未悟之佛,便可以解決此疑問(wèn)了。然一推其無(wú)明所自來(lái),無(wú)始無(wú)始,不知所自起,以無(wú)明妄動(dòng)故也。曾為天也,曾為人也,曾墮入諸惡道也,不知經(jīng)過(guò)若干的世界成住壞空──,如要離一切苦、得究竟樂(lè),用何種方法下手才能達(dá)到目的,又不可不加以討論。

　　吾人何以迷妄?由自心慳貪而迷妄也。蓋慳貪是迷妄之根,如要去迷妄,須從破慳貪下手!